周制婚礼(古代男子婚服上面绣的是什么)
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2023-11-30
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1. 周制婚礼,古代男子婚服上面绣的是什么?
中国古代婚服制式主要有三种,分别为“爵弁(bian)玄端——纯衣”、“梁冠礼服——钗钿礼衣”和人们较为熟知的“九品官服——凤冠霞帔”
古代婚服的发现脉络是这样的
周制上衣下裳式婚服→汉制深衣式婚服→唐制红男绿女式婚服→明制婚服。汉制到唐制中的南北朝曾有白色婚服
周制婚礼服,承启上古至夏商,集成于礼乐开国的西周,发扬于君子风范的春秋战国,稳定于华夏诸族最终形成汉民族的时候。几乎是《寻秦记》的差不多的款式:)
周礼昏服的色彩循“玄纁制度”,取天地间最高贵的色彩为之。也就是崇尚黑色,配红边。
唐制婚礼服
士假绛公服亲迎,有人认为这是红色婚服的起源。女服“花钗青质连裳,青衣革带韈履(同裳色。夫有官者则从其夫之品服)”。即青色的深衣,饰以以金银琉璃等钗饰。大胆的色配冲撞,不愧是绚丽的大唐气象,同时也造就了“红男绿女”这个成语。
“红倌绿娘子”也就是如此吧。
明制婚服
士婚,若穿深衣,妇则对应地服真红褙子、红罗裙,假鬓花钿;婿也可假穿九品官服(明朝九品官服是青绿色,文官补子为鹌鹑,武官补子为海马。注:是海中的
马,不是我们熟悉的海洋小动物海马。),妇则着凤冠霞帔或花钗,真红大袖衣或圆领女蟒服(同夫级别)、大红褶裙。有点像韩国古装戏的样子,这也跟历史有
关。
宋代婚服三舍生及品官子孙可假穿九品幞头公服,其余庶人着皂衫衣、折上巾,新妇从风可假凤冠霞帔,婚服大约是青色
元朝是蒙古王朝,因此其服饰自然
也是典型的蒙古款式。蒙古人一般把额上的头发弄成一小绺,像个桃子,其他的就编成两条辫子,再绕成两个大环垂在耳朵后面,头上戴笠子帽。由于蒙古人崇尚骑
射,因此他们的服饰主要是“质孙服”,是较短的长袍,比较紧且窄,腰间设有许多衣褶,这样的设计方便骑射。
相对于“质孙服”,元代的贵族妇女们穿的服饰则显得麻烦许多,她们穿的袍子宽大而且长,走起路来很不方便,常常要两个婢女在后面帮她们拉着袍角,头戴一顶高高长长的帽子。元朝的嫁衣也跟其服饰没有多大差异,仍带有浓厚的蒙古服饰特点。
到了明代,朱元璋为了恢复汉族的礼仪,便制定了以周汉、唐宋为准则的新服饰制度。以袍衫为主要服饰,且对颜色方面还有讲究,贵妇多穿大红袖子的红袍,而
一般的妇女只能穿浅淡的颜色,裙子虽宽大,但款式很多。嫁衣款式为凤冠霞帔,其上布满珠宝锦绣,雍容华美。新娘加红盖头,或垂丝穗遮面,或纸扇遮面,穿绣
花鞋象征吉祥。女子以用丝、缎制造的褂(上装)裙(下裳)为主礼服。用白金线、黄金线及珠石等绣成代表龙凤呈祥的龙凤和鸳鸯图案。此礼服可追溯至清代,皇
帝赐梁储贵的女儿丝线绣的龙凤褂裙为礼服。
清朝应该是大家最熟悉的朝代了,它是我国服装史上改变最大的一个朝代,清代是个满汉文化交融的时
代,尤其是服装文化,同时,清朝也是在满人进入中原后,保留原有服装传统最多的非汉族王朝。满服改变了几千年来形成的中国古代服饰的基本形式,是中国古服
与近代服的交接点,它的存在是以后发展到近代男士的马褂长袍、女士旗袍的前提。
最原始的旗袍就在清朝出现,满族妇女以旗袍为主,旗袍衣身修长,衣袖短窄,与历时数千年的宽袍大袖拖裙盛冠,潇洒富丽,纤细柔弱的中国服装形成鲜明的对比。清朝的嫁衣也沿袭了明朝的凤冠霞帔,虽然也是以红色为主,但是婚服的款式则是以旗袍为模板了。
一品官员顶戴为红宝石,补子文官为仙鹤,武官为麒麟 二品官员顶戴为珊瑚,补子文官为锦鸡,武官为狮
中国古代的婚服知识有什么?
新娘礼服 颜色:中国人的婚礼离不开大红色,习惯以鲜艳的颜色来烘托气氛。因此,历朝女式婚服颜色为大红色。
2. 汉式明制历史?
汉式婚礼目前大致只有周制、唐制和明制。
一.周制婚礼
我最喜欢周制的礼服了 从夏商周到两汉 这个时期的汉服并非鲜艳的正红 更多是玄色和深红 最古典也最气质。
二.唐制婚礼
红男绿女 鲜艳的大红色是从唐制开始的 撞色大胆华丽 原来老祖宗就已经参透了红配绿的奇妙。
三.明制汉服
个人觉得明制汉服有些过于宽大了(怀孕的新娘子很好穿啊) 但是明制的男婚服蛮利落的(但是容易显啤酒肚) 而且明制的凤冠真的很大很华丽 而且男蓝女红和唐制正好截然相反。
3. 作揖拱手鞠躬等中国传统礼仪是不是比握手更文明?
正德立己 礼乐相和
国学论道之四月青年 吉恩熙
北京师范大学历史硕士研究生
中国人自古是什么样的君子?礼仪的好处和为什么行礼?谁不喜欢有礼貌和恭敬的人?荀子曰:人无礼无以立身,事无礼无以成功,国无礼无以安宁。
中华传统礼仪源自周礼、礼记、仪礼的三礼文献以及后来相关记录,部分可以参考九一年山东与济南电视台拍摄的十六级电视剧《孔子》。拱手一般为庶民多用的万能性生活礼节; 作揖礼是士以及贵族相见常用隆重性的礼节。古代 中国 揖礼与拱手有吉凶之分,吉事为阳,凶丧之为阴;男为阳,尚左手,女为阴;行吉礼时,男子左手在外,女子右手在外;行凶丧之礼时,男子右手在外,女子则左手在外。
古礼法对女子是相对自由的或者说不重视,主要是唐宋之后。 女子跪拜礼就剩一种手 拜或叫素拜 。拜时揖礼后跪双膝,两手先推手作揖,后额手头部,俯身头不低,手 再触地,三礼三触地,直身再作揖平手, 故又称“手拜”,源自九拜之素拜。隋唐前常礼还有 作揖;唐 宋之后就皆是万福礼(五胡乱华时期,女子成为保留的战利品),万福礼应是:从拱手礼演化来的:左手半握拳,尚右手手掌覆盖左拳上,置靠于腹部正前,左脚后退半步中正微蹲,口呼万福,更加符合我们华夏文明的要求。 “女道万福男作揖。”这是宋明之后历史的真实写照。唐朝的“万福”不仅表现为口说,而且还配以叉手,形成了女性祝拜之礼。对此,唐宋以后很多文字记载均可作为佐证。汉族的“万福”礼是:妇女彼此相见口称“万福”,同时双手松松拱手抱拳重叠(右手覆左手,半握拳),置于正胸腹前不可偏左右,略作下蹲微鞠的姿势。 对于中华礼仪,女士的礼是什么?唐宋之后女童尚有揖礼,从唐宋到新中国成立的一千多年,女性只行微蹲小鞠的万福礼。现代如何行礼?适合女性的为拱手厌胸加磬折鞠躬较为适宜。着汉服时女性还是推手作揖为美,万福式的微蹲?更多的只是卑敬而已。
按照周代礼仪的规定,当时对跪拜的动作和对象,作了严格的规范,共分稽首、顿首、空首,称为“正拜”。三跪九拜之:先秦之前有稽首 :多用于上天或祖先,男士先做一个揖礼,再退右脚一步箭步蹲(结合宋朝礼的细节),两手提襟,扶于左膝蹲下跪好,两手抱立掌前推为作揖,两手下按于膝之前,头扣于拱手环内后,停顿十秒左右起身,如是三拜。起身时先抬左腿呈箭步,两手合按膝上用力起来;顿首,多用于事急情况, 与稽首类同,头扣下去,一顿即起,流变到今天就是叩头了; 空首(手),多用与同辈或长者对晚辈答礼(周制婚礼时父亲跪拜托付家业于孩子的礼,现代汉婚都丢失了这个最重要的孝道教化礼;一拜即可), 手相叠伏下,头停顿于手上三秒即可。顿首礼自商到周一直几千年,都是 为常用的空首礼!宋开始为拱手后的空首拜礼。
最美的中国拱手应用意义 : 1 、打招呼。初次见面,行拱手礼,并说声“您好”,以示招呼。 2 、问候。见到好友时,行拱手礼,寒暄问好。 3 、致歉。当说错了话或做错了事,行拱手礼,并说声“对不起”,以示歉意。 4 、感谢。别人帮忙,行拱手礼,以示谢意。 5 、祝贺。逢年过节,邻里相见,拱手行礼,并伴随“新年好”、“节日好”、“恭喜发财”等吉言。 6 、道别。分别时,行拱手礼,伴以“后会有期”等,以示留恋之情。拱手礼最适合现代各种服装的了。
古代行拱手礼,身体和手都不动,或微磬鞠。现代汉服圈的拱手作揖礼多近似宋明后的长揖:身体正直,两臂推手如抱鼓伸出,双手在胸前抱举至眉或叠合,自内而外划圆晃动一下;另有示敬的就是拱手加鞠躬的拱手作揖礼。拱手礼行礼时,双腿站直,上身直立,双手互拱沓或男左抱右掌合于胸前。一般平辈行礼后正对胸口,不高于颚不低于胸,此为“平揖的拱手礼”。现代拱手礼就是抱虚拳,拳靠胸加磬折以示恭敬。
拱 手 揖 礼
“礼仪之邦”的古风礼节:揖礼与拱手礼已经有三千年以上的文字记载历史了,从西周起就有记载开始在同辈人见面、交往时采用了。在 向长辈行礼,双手外展内合,立掌伸指交沓,男左手在外,两掌心向内,双臂在胸前定位,举手外推至额前,同时辅以磬折,前伸如抱一环,乃是擎折行礼,此乃或“天揖、高揖、上揖”;古人通过程式化的礼仪,以自谦的方式表达对他人的敬意。
揖礼是讲究以人和人之间的距离来表现出“敬”的。这种距离不仅散发着典雅气息,而且也比较符合现代卫生要求。所以很多礼学专家都认为,传统的拱手礼不仅是最体现中国人文精神的见面礼节,而且也是最恰当的一种交往礼仪。而且也是最恰当的一种交往礼仪。原因方便:随时随地都可以施礼;其次卫生:没有身体的接触,不存在交叉感染;三是不会失礼:不分先后不会有难堪;四是男女通用。现代人拜年时最好避免在着装和行礼上的中西结合方式。如穿我们华夏等汉唐繁衍出来各种服装或现代西服等拜年时,最好行拱手礼;如穿华夏衣冠的右衽汉服等拜年时,可先行拱手示礼,再是抱立掌的推手作揖行礼。一是大方恭敬礼貌,二是反差不大,不会让现代人觉得别扭。
中华至汉代之后民间以长揖为代表的拱手作揖混合礼,记录于郦生见汉刘邦,长揖目的是起到替代跪拜礼。士大夫之间的正式周制汉礼还是高揖或是深揖,抱立掌至胸前,连贯的举手推至眉头,同时前深鞠躬折揖。宋明之童子礼:一个长揖,退一步再揖礼加下跪空手(不想还礼的就或曰不必了),女童空手为手前后与男童反,上左脚先(原文皆是上右脚,有违礼制与阴阳、吉凶)。
汉 礼 揖 礼
先秦时期作揖加鞠躬,有误传两拇指相柱立,实际是内收相对为相柱也。儒家学子的标准:重揖礼还是周制汉礼,是推手至额擎折加高揖(动态连贯);大礼是手至口鼻推手揖礼;当胸推手揖礼为平辈。宋代及以后为长揖置脚踝是重礼,为替代下跪,但也失去周制礼仪的大方中正了。宋明时代为拱手作揖礼,拱手作揖礼为置于膝下是大礼,置于膝部是平礼。起手时推至额眉对尊长,手下到膝踝;对长辈起至鼻口,手下到膝下; 对平辈起至口胸,手下到膝(实际是型身手过于松散,不符合原本端庄大方的周礼) 。
1、拱手礼
央视 13 年 准确 的 现 代 拱手礼
拱手是谓敛拳沓手也。一般当胸拱手,手心向下(内相对),手不前伸。
拱手礼是行、住、坐、卧等生活化使用的万用方便礼,为在胸前拢手,由前向后收为厌,加磬折鞠躬为现代适合的礼;往前推拱为宋明清时期的拱手礼,沓掌呈拱手形,一般站立男子是脚与肩同宽,女子是略窄于肩。向前小推一到两次是常礼,打招呼的不躬身,问候的躬身就是拱手磬折作揖了;适合现代的中国大礼是抱拳掌靠于胸前,同时磬折鞠躬45度,重礼是磬折鞠躬90度。
现代更加简便的拱手礼就是抱拳拱立胸前,可以视距离远近皆用,手可抬高遥祝,宁高不低,不能低于胸。
上图男福位置对了,与女寿的手型对调一下就好了。
上面的图是清代中原以及南方汉民族使用的拱手作揖礼,是民间常用的的拱手也,为庶民日常平辈之间的相见礼,送别礼等。后世作礼省事,拱手加鞠躬当做拱手作揖了,那是简化的了。而拱手侍立或拱手说话是对长辈等以示尊重。
2、揖礼
许慎的说文解字里,揖,攘也。擎折加推手。先秦时期及汉唐前为常用。
上图揖礼是在胸前抱手,两掌指合并侧立,为平揖或时揖,轻于(高)深揖礼,重于拱手。略躬身或磬折躬身,用于日常行礼,敬长上需高(上)揖,多用于同学朋友互敬。现在不少汉服同袍跟随宋豫人错误使用高举手加鞠躬,成为举手鞠躬了,完全不见推手作揖。
上图后面戴帽的书生以及后面的同袍礼仪基本是标准适宜的。其它的更加近似宋明的拱手长揖礼,是汉唐的长揖为拱手作揖混合简化的礼,立掌是作揖礼。图片的作揖礼应该如是带帽书生般的背平头不低,手臂部应该平于地面,便于袖子垂直下垂。
3、揖礼
展臂扶手,至胸前合拢手立掌。男左手前,女右手前。作揖磬折躬身(30、45度不等)。手立掌平胸外推,同时身随胯部磬折,头身一体不动,起身后手即垂下叉手而立。用于初相见,敬长上,行家礼。只行一个。为常规揖礼。
4、高(上)揖礼(推手揖礼为正礼)
扶手,外展臂,至胸部前拢手立掌定式;礼,手上推前至口鼻外推,磬折躬身(45或60度)揖让;手臂随胯部动磬折联动,头身一体不低头,起身时手臂回至胸前略停再下放。用于向长上行礼,站立时需立定,叉手,挺身,庄重。
叉手礼之肃立之或双手附心:实为双手附在脐腹之间,男生左手在前,女生右手在前。叠并,两肘与手近呈直线。双手表示“与天地合其德”。
5、深揖三拜礼
深揖是现代导演和同袍从长揖演绎出来的,取源自《荀子.大略篇》平衡曰拜,磬折,头与腰平。此处为揖亦鞠躬平腰。因为宋的长揖实在是不大方端庄。多于礼敬古圣先贤与祭拜,动作解析:展臂双手在胸前立掌,向前上方推出,推高至齐眉前上方,两臂伸直同时躬身。“行礼(拜)。
深揖礼是擎折加推手,扶手(礼),在胸前抱手立掌定式,两掌指合并侧立,拇指内贴在食指旁,手臂基本端平肩部;一拜,双手向前上方推至平眉头,低眉顺目,头、颈皆不动,边鞠边前伸直两臂,手立掌,手臂前推极致,以臀胯部为轴磬折下躬,深躬90度;兴起身,双手立掌回至胸前;再拜,躬身行礼,兴起身;三拜,躬身行礼,兴起身双手回至胸前。
礼成!双手复位胸前变拱手。请回礼,老师回拱手鞠躬礼,再复位置于腹间呈叉手而立。揖礼重于拱手礼。用于日常行礼,敬长上需高(上)揖,时揖礼多用于同学朋友互敬。”
额 首 素 拜
为古代九拜之军礼,甲胄军士不便伏地而作,详见山东卫视的十六集《孔子》传。后演变为女子专用的手拜礼,也叫素拜礼。动作解析:先作揖,回手额头,头不动,手之下掌置地,如是三揖三置地,手复位胸前。多用于女子隆重冠装特定场合敬父母,行人生大礼笈礼等。
6、拜首礼
中国古人因为席地坐在小腿和脚后跟上,叫“踞”、“正坐”,行这个大礼很方便。
古人行最大揖礼是“再拜稽首礼”。先揖礼,再踞下去,挺直身,臀部要离开小腿,就是不要坐下来。先行揖礼,再拜。拜礼的动作是,双手在眉前揖起,回手下落,手掌至身前地面,身子随手臂前倾,额头叩至地面;然后再拜叩首揖礼。
宋明之后就是拱手作揖后,置地叩头,已经是简化了拱手拜礼;清时期宗教流行,流行卑下多扣头,退化为拱手后,两手分立头旁,为一礼三扣头的扣头如捣蒜了,是礼乎?是认罪奴性!拜首用于特定大礼,如敬天、敬地、敬祖先;特定场合敬先师;特定场合敬父母辈、祖辈。
7、执手礼
双手平伸并出,晚辈手心向下,长辈手心向上,长辈握住晚辈的手。长辈可以坐着,执晚辈之手;现代婚礼都为男子执手新娘,与之偕老。可单手。
执手礼就是现代礼仪中的握手,相同的“执手礼”,单手握和双手握都很常见。在契丹皇帝接见有战功的武官时,一般会“执手”以示优赏。据《辽史·国语解》记载:“将帅有克敌功,上亲执手慰劳;若将在军,则遣人代行执手礼。优遇之意。
8、交手礼?敬拜礼?
实为执圭礼,也叫行教礼,有说为老师传道授业解惑之传递薪火之交手礼(后学以前也以为是,可以作为纪念夫子教授执圭的礼仪)。有传统学堂用于学生向孔夫子行礼后,老师代孔夫子还礼使用。真实的是孔子像上这个礼动作,源自论语:执圭,上如揖,下如授,是教授外交与朝堂礼节,是谓夫子执圭像,后人不知是执圭教礼,演变为现在的双手在胸前交叉叠并的动作。
老师还礼还是用拱手磬折鞠躬最合礼。
9、鞠躬礼
日 式 鞠 躬 为 敬
鞠躬礼在我国春秋时期就已出现,在《论语•乡党》中就写有:“入公门,鞠躬如也。”公门多需要恭敬,进门敛身以示恭敬。鞠躬是敬,古代多为奴婢下人对主人的态度,所谓礼不下庶人,举手示礼是常人见礼加躬是敬;日本作为外夷倭奴,学的礼节当然是恭敬天朝上国。肃立或恭迎、交递物品较多使用,行礼还是举手为礼。礼记中记载为素拜,为后期军人所用的军礼。鞠躬礼的要领是身体立正站好,以腰胯部为轴,上身随胯轴心运动向前微磬折,拱手贴在腹部不动,目光随之落在自己身前1米处,在行礼是要稍微停顿一下再慢慢抬起头。鞠躬多用于交接物品或双手不便时,以示恭敬。更多的是拱手礼、 作揖礼等礼的一部分。
近代鞠躬礼源自清朝,兴起于民国二年,由孙总统令发布,取消了传统中国的作揖拱手等礼节;民国24年蒋 先生在中国发起新生活运动中学习日本文化,在三化的艺术化中为「全体民众生活之准绳」,力行「持躬待人」,再次明令废止了拱手作揖礼,因为传统的文化及礼仪精神丢失,到清末演变为奴性的卑躬屈膝打千哈腰低头礼了,那不足以代表中国人礼仪之邦的形象!
到了现代,在传统文化陈大惠团队的推广下,民国的日式文化代表鞠躬更加盛行与民间,又或者在宋豫人老先生影响下,大作高揖的举手鞠躬礼,可惜都不是中国传统礼仪的精华唯美部分,唯有德行天下等民间公益论坛以及一些国学圈、汉服同袍,开始恢复中华文明礼仪拱手礼、作揖礼的复兴之路。
10、叉手礼 (或拱手而立)
双手供附胸腹间,上手男左女右。现代引用为两手交叉 在腹部。可以为 行大礼前站姿,升国旗前的站姿。表示诚意正心,也是谦恭的身态。
叉手礼 是唐、宋、金辽、金、元时期的一种行礼方式,也叫交手礼,是来自西域波斯单手附胸礼(现代被欧美引用为效忠礼),因在中华都是双手示礼敬,就演变为双手叉手礼了。 宋人《事林广记》载“凡叉手之法,以左手紧把右手拇指,其左手小指则向右手腕,右手四指皆直,以左手大指向上。如以右手掩其胸,收不可太着胸,须令稍去二三寸,方为叉手法也。” 即双手手指交叉在胸部而示敬,这种叉手礼无论男女老幼都可使行。 叉手礼多在站立时使用,尤其是回话时,常加上这种礼节动作。现代西方欧美把西域维吾尔的单手附胸的叉手礼,以拿来主义作为效忠礼使用。
叉手示敬,也是唐代流行的一种恭敬姿势。唐柳宗元诗曰:“入郡腰恒折,逢人手尽叉。”所以一般认为在唐代始流行这种见面礼。那件唐代青瓷俑的叉手姿态,让我们看到西晋时,行叉手礼的形象。说明在早于唐朝三百多年前的西晋元康年间,匈奴归顺东汉,波斯一代的叉手礼流入汉地,那时已有叉手示敬的礼节。
唐以后的五代、宋还盛行这种礼节。在五代顾闳中《韩熙载夜宴图》上绘有作叉手礼的人物形象。《事林广记》中,有“叉手法”的记载。女俑在行叉手礼时,衣衫的宽袖滑至肘部,将整个小臂裸露在外。腰部束带,挽成蝴蝶结。按人体比例来看,女俑似为跪姿,宽大的衣衫将其身躯笼罩住。宽袖长衫,是魏晋以来流行的服饰。
现代的叉 手礼已经是站立礼节,手型改为手交叉在肚脐上,在道教又叫太极握,一样是男左女右,加上鞠躬就是一种现代的礼敬了。
11、抱拳 礼
抱拳礼是近代最富有中国味的礼
抱拳架臂就属于“揖礼”的一种, 源于明代江湖或军礼,右手握拳,左手四指并拢自然覆裹右拳上,左手拇指扣在右手食指第一节,此礼左掌掩右拳相抵抱,表示“勇不滋乱”,“武不犯禁”,以此来约束、节制勇武的意思,此抱拳阳刚之礼多在明朝江湖武林盛行,是对于儒生的屈身作揖阴柔化的矫正。明朝民间习武风气盛行,因而抱拳揖礼也在民间得以推广。 抱拳揖礼手态简单,舒适自然,百姓易学易懂,平时相见而揖,风气极盛。
在中国抱拳究竟有什么讲究呢?抱拳的标准姿势是:男子左脚上前一步,右脚跟上;并步的同时,两手外展环抱胸前,右手握拳,拳面向左手,拳顶对着左掌中指下端;左手四指伸直,拇指弯曲,两手手拳向外前推。请注意,抱拳时,男子切忌右手抱左拳,否则是为“凶拳,或看不起对方”。古代宋明女子是没有这个礼的,现代女子武术还是遵循男左女右的阴阳凶吉规则为宜。
抱拳的国学涵义如下:(1)左掌手指表示德、智、体、美“四育”齐备,象征高尚情操。屈指表示不自大,不骄傲,不以“老大”自居。右拳表示勇敢之意。左掌掩右拳相抱,表示“勇不滋乱”,“武不犯禁”,以此来约束、节制自己。(2)左掌右拳拢屈,两臂屈圆,表示五湖四海皆兄弟。 当然,抱拳的延伸意义意指:五湖四海即世界人民皆兄弟;左手拇指弯曲意指“莫称大”;两手环抱胸部前手向处前推,代表友好之意,意指我们的友谊永记心间。现代抱拳礼多用于武术或者运动时的行礼。
礼的规则是有来有往,双向对等、有序有位。对方行礼,必须还礼。无论地位多高,辈份多长,都要还礼,否则就是失礼。微笑应答、点头、躬身,都是还礼,更多的是礼仪要求自己 。 以上礼仪动作看似复杂,而平常只用朋友间平等对等的拱手礼和敬长上的揖礼或拜礼。对方怎么行,自己怎么还,很简单。
给天地祖先先师行礼,天地祖先先师不还礼。因为他们一直在对我们“施礼”,我们只是在还礼,报答。
礼仪动作根据礼仪的两个基本价值规则和礼义而生而定。以上只是基本规范。礼仪动作是有变化。各地文化、风俗、习惯不同,礼仪动作也有差异。有基本定式,又有不同,才能区别,才能适宜。日本、韩国、其它儒家文化影响的国家和地区,多用鞠躬礼,也是保留有儒家文化精神传统,都是儒家文化的支脉。按自己的传统行礼,这样就有别有位了,适宜了。
中国大陆地区,礼仪被满清君权弄到极端,居然做大礼为三跪九叩,就连本土道教都被影响也做三跪九拜。传统礼仪如今业已中断,要回到周礼的本原,结合现代中国文化的成果,制定礼仪,接通古今中外。各地实行起来还是有差别的,最好是以三礼为蓝本的推手揖礼为主,礼用而大方中正,特别是着传统服装和国学堂的师生。最合适现代人的就是拱手鞠躬礼了,方便万用。
补充:近代清朝的满族人也有各种礼节,其中有打千礼、抚鬓礼、拉手礼、抱见礼、擦肩礼、半蹲礼、磕头礼等。在清朝时期,中原以及南方汉民族见面还是拱手作揖的。
打千礼、抱见礼、磕头礼主要为男人所用,其他则用于妇女。打千礼用于晚辈对长辈、下属对长官,形式为弹下箭袖,左膝前屈,右腿微弯,左手放在左膝上,右手下垂,并问安。抱见礼是平辈之间用,晚辈对长辈也可用,不过晚辈要抱长辈的腰,长辈抚晚辈的背等。叩头礼:是小辈见长辈,过去平民见王公贵族,奴仆见主人时所行的见面大礼。叩头礼有四种。一种是常用的“一跪三叩”,一般对父母、主人或尊长;重要场合是“二跪六叩”,主要是对父母、爷爷、奶奶和尊长;再一种是“三跪九叩”,主要在祭神、祭祖、见皇帝时用;还有就 是“一跪四叩”,多是在过年小孩见尊长时用。
顶头礼:是久别重逢的老夫妻相见时的礼节。女方把头顶到男方的胸脯上,男方用左手扶着老伴,右手抚摸老伴的后脑勺。
抱见礼:这是长时间没见面的至亲好友之间相见时的大礼。若是平辈之间,不论男女,双方抱肩贴面;若长辈和晚辈之间见面,晚辈用双手抱住长辈的腰,长辈俯身同晚辈贴一下脸,然后直身用手抚摸晚辈的后背。这也叫“抱腰接面大礼”。
执手礼:应用较广,长幼之间、平辈之间、朋友之间、亲属之间均可使用。古满人“无作揖打恭之礼,想见帏执手”。见面的双方各自伸出右手相执,虚拢但不握紧,如同现在的握手。
鞠躬礼:这是平日亲朋之间相见的礼节。若是长幼之间,小辈要给长辈行鞠躬礼,或是平辈之间,对行此礼。
擦肩大礼:这是主人和客人之间常用的礼节,客人临走时与男主人用一肩头互相摩擦几下即可。这就表示了客人对主人的感激之情。多日不见的朋友相见,也有行此礼。
女性的请安礼:请安礼主要有“打千儿礼”、“跪安礼”、“蹲安礼”、“抚鬓礼”等。
总结 礼的内在规则:施报双向,平等对等,有序有位,严己宽人。
礼的功用是:礼生敬,敬生情,敬情生神圣。礼生之敬,可移于工作、学习、待人,敬业、敬事、敬人、受敬,人是一流人。人失去了礼仪、仪式,也就没有了敬,凡事皆不敬,成了二流三流人。祖先的礼仪动作,先使人生敬,礼敬才能万事成。握手只能生情,不能生敬。
礼以直道为中,兼行重道,兼行恕道。升人品,提国格,非礼不能。 施(始)的规则:卑己尊人,行敬让之道。
重点提示:礼之 作揖 与拱手,相同点是擎折鞠躬45度为常礼,90度是大礼。 拱手与作揖的重大区别是:作揖是攘也为推手,手臂架起,抱掌侧立,磬折加前推手,为正式华夏周制汉礼,适宜着汉服过传统节日时使用; 拱手是谓抱掌沓手也,手臂不抬平,庶民常礼的拱手礼是抱掌拱手不磬或微磬,现代演变为抱拳当胸拱手,传统文化圈加上九十度磬折。现代着唐装或西装时适宜用生活化的拱手礼。
编者按:末学为鲁姓,河南南阳邓州人士,是明初洪武年间山西洪洞大槐树迁民姓氏之一。鲁姓最早源于炎帝彤鱼氏一支,也源出皇帝的姬姓;商末周文王封其四子旦于鲁,即姬姓鲁国古地;周武王封其弟周公旦于鲁,周公任职于京城,使其子伯禽代往鲁地;鲁顷公灭亡后子孙以国为氏,是当今鲁姓的主要部分。
通过学习传统文化,深感前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验是我们华夏瑰宝,我们要珍惜与传承,作为后人更要养浩然之气,塑高尚人格,提高自己的人文素质和精神境界。鄙人决心在有生之年继承与发扬周公之义理,弘正道启善德,把中华传统礼仪弘扬到世界的每个角落,做个真正的谦和的君子,不愧为礼仪之邦的华夏人。
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4. 纳采是什么意思?
纳采:古代汉族婚姻风俗。流行于全国许多地区。“六礼”中的第一礼。男方欲与女方结亲,男家遣媒妁往女家提亲,送礼求婚。
得到应允后,再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”。初议后,若女方有意,则男方派媒人正式向女家求婚,并携带一定礼物,故称。古纳采礼的礼物只用雁。纳采是全部婚姻程序的开始。后世纳采仪式基本循周制,而礼物另有规定。
“纳采”之后是“问名”,就是由媒人询问女方的姓名、年庚以及“八字”。
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纳采环节从汉代起,纳釆礼就已经不仅限于雁了。当然,雁还是最重要的一种。奢靡之风渐兴,纳采礼依身份的不同而异。百官纳釆礼有三十种,且都有不同的象征意义,如羊、香草、鹿,取其吉祥,以寓祝颂之意;
而以胶、漆、合欢铃、鸳鸯、凤凰等用来象征夫妇好合之意;或取各物的优点美德以激励劝勉夫妇,如蒲苇、卷柏、舍利兽、受福兽、鱼、雁、九子妇等。
5. 为什么男人被称为丈夫呢?
“丈夫”一词,今义与古义有些不同。古时一般是指成年男子,现今则多用于指男性配偶。
为什么古人将成年男子称为“丈夫”呢?
《说文解字》给出的解释是:“夫,丈夫也。从大一,一象笄。周制八寸为尺,十尺为丈。人长八尺,故曰丈夫。”
但是,仔细读这段话,就会发现一些让人搞不懂的地方:
(1)周制为什么会“八寸为尺”,却以“十尺为丈”呢?按理说,同一时代的进位制应是统一的,如果周朝以“八寸为尺”的话,就应该以“八尺为丈”的。
(2)将成年男子称为“丈夫”,其根据应该是普通男人,而不可能是一小部分人。今人已考证出,西汉时一尺等于0.231米。“人长八尺”,则身高超过了一米八。难道汉代人的平均身高要比现代人高出很多?
如何除去这些疑问呢?
《说文解字》已指出:“寸、咫、尺、寻、仞、常、丈诸度,皆以人之体为法。”因此,我们只有从“寸”、“尺“、“咫”、“寻”、“仞”、“丈”、“常”等古代常用的长度单位中,才有可能找答案。不过,艮人查遍古今文献,不仅没能找到答案,反而被各种各样不同的说法弄糊涂了。特别是“咫”和“仞”这两个长度,好象古今都没人弄清楚过。
1.寸 略
2.尺 艮人认为,“尺”字的造字依据,应与“寸”字大概相同,即“尺”字形所标示的是尺中穴所处的位置。其意为:从中指指尖到尺中穴的长度为一尺。也就是说,似“尸”字字形的不应是人体象形,而是人手的形状。其弯曲的地方为肘部,成人的手臂从肘部到中指指尖的长度,一般比一尺稍长,故用一画标示出“尺”要比手臂稍短一些。
这样去解释“尺”字,还有两个证据:(1)“肱”字,其初字为右半边,字形下方象的是上臂之形,“尺”字则象的是下臂之形。(2)“丈”字的合理解释。
3.丈 《说文解字》:“丈,十尺也。从又(手)持十。”
这一解释肯定是错误的。 人手所能持的,应是具体的物。“十”是抽象概念,如何能用手去“持”?这么明显的错误,几千年来竟没人指出过,多少有些让人不可理解。
上文在解释“尺”字时已指出,成人手臂比一尺稍长,即一只手的长度约为一尺,则十只手的长度即约为一丈。因此,“丈”字字形所表示的应为十只手的长度。
4.咫 关于“咫”所表示的具体长度,一直以来人们都沿用汉代经学家们的“周尺”之说,即:“咫”为“尺”的异体字,“尺”为汉代的长度单位(十寸),“咫”则为周代的长度单位(周尺八寸)。
这一说法能否成立呢?
答案是否定的!汉代以后长度单位的混乱,都是因为存在所谓的“周尺”之说。
下面结合相关文献来分析一下这个问题。
《说文解字》:“咫,中妇人手长八寸谓之咫。周尺也。从尺,只声。”
从内容来看,许慎的这一解释应该出自《白虎通》一书。《白虎通》是东汉章帝亲自主持和召集当时著名的博士、儒生在白虎观讨论五经之同异,亲自裁决其经义奏议,后由班固等人整理编撰成的。许慎与班固是同时代人,他引用官方的权威著作来释字,应该是很正常的事。
不过,“周据地而生,地者阴也,以妇人手为法,妇人大率奄八寸,故以八寸为尺”这样的解说,显然是牵强附会的,不足为信。汉代人就已对此提出了不同的意见,例如:郑众注《周礼》曰:“周尺之数,未详闻也。按礼制,周以十寸为尺,盖六国时多变乱法度,或言周尺八寸。”
郑玄注《礼记》曰:“十寸为尺。按《玉人职》云,镇圭尺有二寸。又云,桓圭九寸,是周犹以十寸为尺也。今经云,以周尺六尺四寸为步,乃是六十四寸,则谓周八寸为尺也。”
为什么会这样呢?
原因在于《礼记.王制》中的一句话!
《礼记.王制》曰:“古者以周尺八尺为步,今以周尺六尺四寸为步。”郑众和郑玄的注文是针对这句话作出的,汉代其他经学家提出周代“以八寸为尺”论断的依据也是这句话。因此,这句话是引起混乱的源头!
相比较而言,郑众和郑玄的说法是可信的。从他们的叙述中,我们可以确认两点: (1)他们都肯定了“周犹以十寸为尺”。也就是说,在周代应该存在等于十寸的“尺”。
(2)他们也都没否定周代同时存在等于八寸的“尺”,即所谓的“周尺”——“咫”。
这是怎么回事呢?应该如何去解释呢?
唯一合理的解释是“咫”与“尺”在周代是并用并存的,就如现今的市尺与公尺一样! 以下事实可用来证明这一论断:
(1)先秦文献中是有大量证据证明,“咫”与“尺”在周代是并用并存的。例如,《左传》曰:“天子不违颜咫尺。”咫、尺并言,不说是二尺。《国语》、《列子》皆言:“其长尺有咫”,则不仅指出“咫”与“尺”是有区别的,且指出“咫”比“尺”短。
(2)根据“咫尺天涯”等成语,我们也能确定:“咫”与“尺”是先秦时期人们并用的长度单位。
(3)“尺”字是“咫”字的声旁,肯定是先有“尺”字,才有可能创造出“咫”字。如果周代只存在一种与尺相关的长度单位,人们就没有必要另外去创造“咫”字,用“尺”字就可以了。因此,从文字的角度也可以证明,“咫”与“尺”是不同的,是并存的。
在确定“咫”与“尺”是先秦时期人们并用的两种不同的长度单位后,我们还应进一步去弄清楚它们所表示的具体长度。其中,尺等于十寸是不用质疑的,关键是探究“咫”的具体长度。
关于“咫”字,郑众已指出:“周尺之数,未详闻也。”意思是说,汉代人都不知道“咫”所表示的长度。这一说法是可信的。为什么呢?因为秦始皇统一六国后曾实施过“书同文字”和统一度量衡的政策!
春秋、战国都还属于周代,当时不可能存在“周尺”这个提法。《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣完成的。因此,所谓的“周尺”之说应始自西汉。秦始皇统一文字,西汉人就只识得小篆,而无法辨识所谓的古文(实际上是六国文字)。因此,如果秦始皇在统一度量衡时废除了曾在六国通用的“咫”,西汉人也就不知道“咫”的长度了,东汉人则更是无从知晓。
因为“咫”与“尺”的字音相近,《礼记.王制》误将“古者以周尺八咫为步”记载为“古者以周尺八尺为步”。东汉经学家在无从知晓“咫”的确切长度的情况下,便根据这句话推断出以下结论:“咫”为周尺,等于八寸。
那么,“咫”是否等于八寸呢?
答案也是否定的!
艮人给出的答案是六寸。理由如下:
(1)中国古代的长度单位存在六进制。例如,《汉书·食货志上》说:“六尺为步,步百为亩,亩百为夫,夫三为屋,屋三为升,井方一里,是为九夫。”《续文献通考》卷 108《乐8》载:“秦以六尺为步”。
(2)汉字中表示长度单位的“寸、尺、丈、寻、仞”等字都与人体有关。就“咫”字而言,尺为形旁,“只”为声旁。形声字产生于假借字基础之上,是对假借字(即声旁)的替代,因此形声字的声旁既表音又表义。为此,“咫”字的字义当与声旁“只”字有关。“只”与“指”音同,但比“指”字字形简单,所以古人用 “只”而不用“指”来作声旁。在现实生活中,人们一般习惯叉开拇指与中指来量长度,这一长度约为六寸。由此推断,“咫”可能等于六寸。
(3)由“寻”、“仞”、“丈”等字组成一个论证体系,我们就可以确定:“咫”必定等于六寸!以下会对此作出详细的解释,在此不赘述。
5.寻 “寻”是会意字,字形表示平行伸开两臂的长度。 一直以来,人们都释“寻”字为“八尺”,没有什么争议。不过,这一解释是错误的。
“寻”的正确解释是“八咫”。一咫为六寸,八咫即约等于五尺。
6.仞 《说文解字》:“仞,伸臂一寻八尺也。从人刃声。”
关于“仞”所表示的长度,历来争论较大。段玉裁注《说文解字》:“诸家之说仞也,王肃、赵岐、王逸、曹操、李筌、颜师古、房玄龄、鲍彪诸人并曰八尺。而郑《周礼.礼仪注》、包咸《论语注》、高诱注《吕氏春秋》、王逸注《大招.招魂》、李谧《明堂制度论》、郭璞注司马相如赋用司马彪之说、陆德明《庄子.释文》则皆谓七尺。” 《新华字典》与《现代汉语词典》则兼采古人的不同观点:“古时八尺或七尺叫做一仞。”
关于“仞”的长度,段玉裁注《说文解字》时有一段被后人视为考据典范的论证:“近歙程氏瑶田,通艺录,有说曰,言七尺者是也。杨雄《方言》云,度广曰寻。杜预《左传》仞沟渠注:度深曰仞。二书皆言人伸两手以度物之名,而寻为八尺,仞必七尺者,何也?同一伸手度物,而广深用之,其势自不得不异。人长八尺,伸两手亦八尺。用以度广,其势全伸而不得屈,而用之以度深,则必上下其左右手,而侧其身焉。身侧则胸与所度之物不能相摩,于是两手不能全伸而成弧之形。弧而求其弦以为仞,必不能八尺。故七尺曰仞,亦其势然也。《说文》测下云,深所至也。《玉篇》云,度深曰测。测之为言,侧也。余说与之合矣。玉裁谓,程说甚精,仞说可定矣。《考工记》:广二寻,深二仞谓之浍。倘其度同八尺,何不皆言二寻?如上文广二尺、深二尺之例也。许书于尺下既寻、仞并举。寻者,八尺也,见寸部。则仞下必当云七尺。今本乃浅人所窜易耳。程氏又曰,《小尔雅》云四尺,应邵云五尺六寸,此其缪,易见也。”
这段文字很精彩,但它肯定是错的!它不是在证明,而是在证伪!
为什么呢?因为它根本不符合实际,是古代文人进行闭门造车式的考据论证的典型!在现实生活中,人们一般用两臂之长去量宽度(古人据此造出“寻”字),量深度和高度时,却是用身高去量的!即使是傻子,也不会侧着身子用两臂之长去量深度和高度的!
“仞”字是形声字,字义应与声旁相关。“刃”字与“人”字音同,之所以不用“人”字作声旁,是因为存在“从”字。因此,“仞”字表示的是人的身高。 现代科学统计证明,一个人的身高等于两臂之长。因此,“仞”与“寻”应该长度相等,都是“八咫”,即五尺。 “
寻”与“仞”等长,它们的区别在于:“寻”用于表示宽度,“仞”用于表示深度或高度!另外,还有一个长度单位“步”,与它们的长度相同(八咫或五尺),是用来量地用的。
7.常 《说文解字》:“下裙也,从巾尚声。”
这里解释的是“常”字的初义。
“常”字用于长度,当属于和“丈”字同音通用。
《小尔雅.广度》曰:寻舒两肱也,倍寻谓之常。”一寻为五尺,“倍寻”即为一丈。
因为汉代经学家将“八咫”误作“八尺”,为此后人根据上面这句话将“常”错误地释为一丈六尺。郑玄注《仪礼.公食礼》:“丈六尺曰常,半常曰寻。”
8.成年男子为何被称为“丈夫”? 不用艮人多说,可能各位都已明白了。
成年男子伸开两臂之长为一寻,即“八咫”,等于五尺。其身高为一仞,也是“八咫”,等于五尺。将这两者相加,即为一丈,所以古人将成年男子称为“丈夫”!
6. 中国式结婚典礼基本上消失在中国人的婚礼上?
不算进步,但顺其自然。
结婚是人生一辈子的喜事,每个年代都有独特的结婚典礼仪式,或喜糖,或喜酒;或中或西式;或奢华或俭朴;芸芸众生,千差万别,尤其现在的年轻人更是追求新意,他们不在乎人的越多越好的热闹氛围,而是选择自己更中意的亲朋伙伴,甚至是低调行事,简单明了,而不想过多的繁文缛节。
中国式结婚典礼已在新一代渐行渐远,既令人惋惜,却又不得不面对残酷,与时俱进,才是当今婚礼典范的一大进步。
7. 中国古代的成年礼被称为什么?
成年礼是为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的人生仪礼,是一种普遍存在的文化现象。成年礼一般会举行隆重仪式。
亦称"成丁礼","成年式"。旧时青年跨入成年阶段时举行的仪式。形式因民族不同而各具特点。表示青年至一定年龄,性已经成熟,可以婚嫁,并从此作为氏族的一个成年人,参加各项活动。成年礼(也称成丁礼)由氏族长辈依据传统为青年人举行一定的仪式,才能获得承认。
古时汉族男子成年实行冠礼,女子成年实行的笄礼。古代成年先行冠礼,然后才行婚礼。所以冠婚二字常常一起使用。
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1. 周制婚礼,古代男子婚服上面绣的是什么?
中国古代婚服制式主要有三种,分别为“爵弁(bian)玄端——纯衣”、“梁冠礼服——钗钿礼衣”和人们较为熟知的“九品官服——凤冠霞帔”
古代婚服的发现脉络是这样的
周制上衣下裳式婚服→汉制深衣式婚服→唐制红男绿女式婚服→明制婚服。汉制到唐制中的南北朝曾有白色婚服
周制婚礼服,承启上古至夏商,集成于礼乐开国的西周,发扬于君子风范的春秋战国,稳定于华夏诸族最终形成汉民族的时候。几乎是《寻秦记》的差不多的款式:)
周礼昏服的色彩循“玄纁制度”,取天地间最高贵的色彩为之。也就是崇尚黑色,配红边。
唐制婚礼服
士假绛公服亲迎,有人认为这是红色婚服的起源。女服“花钗青质连裳,青衣革带韈履(同裳色。夫有官者则从其夫之品服)”。即青色的深衣,饰以以金银琉璃等钗饰。大胆的色配冲撞,不愧是绚丽的大唐气象,同时也造就了“红男绿女”这个成语。
“红倌绿娘子”也就是如此吧。
明制婚服
士婚,若穿深衣,妇则对应地服真红褙子、红罗裙,假鬓花钿;婿也可假穿九品官服(明朝九品官服是青绿色,文官补子为鹌鹑,武官补子为海马。注:是海中的
马,不是我们熟悉的海洋小动物海马。),妇则着凤冠霞帔或花钗,真红大袖衣或圆领女蟒服(同夫级别)、大红褶裙。有点像韩国古装戏的样子,这也跟历史有
关。
宋代婚服三舍生及品官子孙可假穿九品幞头公服,其余庶人着皂衫衣、折上巾,新妇从风可假凤冠霞帔,婚服大约是青色
元朝是蒙古王朝,因此其服饰自然
也是典型的蒙古款式。蒙古人一般把额上的头发弄成一小绺,像个桃子,其他的就编成两条辫子,再绕成两个大环垂在耳朵后面,头上戴笠子帽。由于蒙古人崇尚骑
射,因此他们的服饰主要是“质孙服”,是较短的长袍,比较紧且窄,腰间设有许多衣褶,这样的设计方便骑射。
相对于“质孙服”,元代的贵族妇女们穿的服饰则显得麻烦许多,她们穿的袍子宽大而且长,走起路来很不方便,常常要两个婢女在后面帮她们拉着袍角,头戴一顶高高长长的帽子。元朝的嫁衣也跟其服饰没有多大差异,仍带有浓厚的蒙古服饰特点。
到了明代,朱元璋为了恢复汉族的礼仪,便制定了以周汉、唐宋为准则的新服饰制度。以袍衫为主要服饰,且对颜色方面还有讲究,贵妇多穿大红袖子的红袍,而
一般的妇女只能穿浅淡的颜色,裙子虽宽大,但款式很多。嫁衣款式为凤冠霞帔,其上布满珠宝锦绣,雍容华美。新娘加红盖头,或垂丝穗遮面,或纸扇遮面,穿绣
花鞋象征吉祥。女子以用丝、缎制造的褂(上装)裙(下裳)为主礼服。用白金线、黄金线及珠石等绣成代表龙凤呈祥的龙凤和鸳鸯图案。此礼服可追溯至清代,皇
帝赐梁储贵的女儿丝线绣的龙凤褂裙为礼服。
清朝应该是大家最熟悉的朝代了,它是我国服装史上改变最大的一个朝代,清代是个满汉文化交融的时
代,尤其是服装文化,同时,清朝也是在满人进入中原后,保留原有服装传统最多的非汉族王朝。满服改变了几千年来形成的中国古代服饰的基本形式,是中国古服
与近代服的交接点,它的存在是以后发展到近代男士的马褂长袍、女士旗袍的前提。
最原始的旗袍就在清朝出现,满族妇女以旗袍为主,旗袍衣身修长,衣袖短窄,与历时数千年的宽袍大袖拖裙盛冠,潇洒富丽,纤细柔弱的中国服装形成鲜明的对比。清朝的嫁衣也沿袭了明朝的凤冠霞帔,虽然也是以红色为主,但是婚服的款式则是以旗袍为模板了。
一品官员顶戴为红宝石,补子文官为仙鹤,武官为麒麟 二品官员顶戴为珊瑚,补子文官为锦鸡,武官为狮
中国古代的婚服知识有什么?
新娘礼服 颜色:中国人的婚礼离不开大红色,习惯以鲜艳的颜色来烘托气氛。因此,历朝女式婚服颜色为大红色。
2. 汉式明制历史?
汉式婚礼目前大致只有周制、唐制和明制。
一.周制婚礼
我最喜欢周制的礼服了 从夏商周到两汉 这个时期的汉服并非鲜艳的正红 更多是玄色和深红 最古典也最气质。
二.唐制婚礼
红男绿女 鲜艳的大红色是从唐制开始的 撞色大胆华丽 原来老祖宗就已经参透了红配绿的奇妙。
三.明制汉服
个人觉得明制汉服有些过于宽大了(怀孕的新娘子很好穿啊) 但是明制的男婚服蛮利落的(但是容易显啤酒肚) 而且明制的凤冠真的很大很华丽 而且男蓝女红和唐制正好截然相反。
3. 作揖拱手鞠躬等中国传统礼仪是不是比握手更文明?
正德立己 礼乐相和
国学论道之四月青年 吉恩熙
北京师范大学历史硕士研究生
中国人自古是什么样的君子?礼仪的好处和为什么行礼?谁不喜欢有礼貌和恭敬的人?荀子曰:人无礼无以立身,事无礼无以成功,国无礼无以安宁。
中华传统礼仪源自周礼、礼记、仪礼的三礼文献以及后来相关记录,部分可以参考九一年山东与济南电视台拍摄的十六级电视剧《孔子》。拱手一般为庶民多用的万能性生活礼节; 作揖礼是士以及贵族相见常用隆重性的礼节。古代 中国 揖礼与拱手有吉凶之分,吉事为阳,凶丧之为阴;男为阳,尚左手,女为阴;行吉礼时,男子左手在外,女子右手在外;行凶丧之礼时,男子右手在外,女子则左手在外。
古礼法对女子是相对自由的或者说不重视,主要是唐宋之后。 女子跪拜礼就剩一种手 拜或叫素拜 。拜时揖礼后跪双膝,两手先推手作揖,后额手头部,俯身头不低,手 再触地,三礼三触地,直身再作揖平手, 故又称“手拜”,源自九拜之素拜。隋唐前常礼还有 作揖;唐 宋之后就皆是万福礼(五胡乱华时期,女子成为保留的战利品),万福礼应是:从拱手礼演化来的:左手半握拳,尚右手手掌覆盖左拳上,置靠于腹部正前,左脚后退半步中正微蹲,口呼万福,更加符合我们华夏文明的要求。 “女道万福男作揖。”这是宋明之后历史的真实写照。唐朝的“万福”不仅表现为口说,而且还配以叉手,形成了女性祝拜之礼。对此,唐宋以后很多文字记载均可作为佐证。汉族的“万福”礼是:妇女彼此相见口称“万福”,同时双手松松拱手抱拳重叠(右手覆左手,半握拳),置于正胸腹前不可偏左右,略作下蹲微鞠的姿势。 对于中华礼仪,女士的礼是什么?唐宋之后女童尚有揖礼,从唐宋到新中国成立的一千多年,女性只行微蹲小鞠的万福礼。现代如何行礼?适合女性的为拱手厌胸加磬折鞠躬较为适宜。着汉服时女性还是推手作揖为美,万福式的微蹲?更多的只是卑敬而已。
按照周代礼仪的规定,当时对跪拜的动作和对象,作了严格的规范,共分稽首、顿首、空首,称为“正拜”。三跪九拜之:先秦之前有稽首 :多用于上天或祖先,男士先做一个揖礼,再退右脚一步箭步蹲(结合宋朝礼的细节),两手提襟,扶于左膝蹲下跪好,两手抱立掌前推为作揖,两手下按于膝之前,头扣于拱手环内后,停顿十秒左右起身,如是三拜。起身时先抬左腿呈箭步,两手合按膝上用力起来;顿首,多用于事急情况, 与稽首类同,头扣下去,一顿即起,流变到今天就是叩头了; 空首(手),多用与同辈或长者对晚辈答礼(周制婚礼时父亲跪拜托付家业于孩子的礼,现代汉婚都丢失了这个最重要的孝道教化礼;一拜即可), 手相叠伏下,头停顿于手上三秒即可。顿首礼自商到周一直几千年,都是 为常用的空首礼!宋开始为拱手后的空首拜礼。
最美的中国拱手应用意义 : 1 、打招呼。初次见面,行拱手礼,并说声“您好”,以示招呼。 2 、问候。见到好友时,行拱手礼,寒暄问好。 3 、致歉。当说错了话或做错了事,行拱手礼,并说声“对不起”,以示歉意。 4 、感谢。别人帮忙,行拱手礼,以示谢意。 5 、祝贺。逢年过节,邻里相见,拱手行礼,并伴随“新年好”、“节日好”、“恭喜发财”等吉言。 6 、道别。分别时,行拱手礼,伴以“后会有期”等,以示留恋之情。拱手礼最适合现代各种服装的了。
古代行拱手礼,身体和手都不动,或微磬鞠。现代汉服圈的拱手作揖礼多近似宋明后的长揖:身体正直,两臂推手如抱鼓伸出,双手在胸前抱举至眉或叠合,自内而外划圆晃动一下;另有示敬的就是拱手加鞠躬的拱手作揖礼。拱手礼行礼时,双腿站直,上身直立,双手互拱沓或男左抱右掌合于胸前。一般平辈行礼后正对胸口,不高于颚不低于胸,此为“平揖的拱手礼”。现代拱手礼就是抱虚拳,拳靠胸加磬折以示恭敬。
拱 手 揖 礼
“礼仪之邦”的古风礼节:揖礼与拱手礼已经有三千年以上的文字记载历史了,从西周起就有记载开始在同辈人见面、交往时采用了。在 向长辈行礼,双手外展内合,立掌伸指交沓,男左手在外,两掌心向内,双臂在胸前定位,举手外推至额前,同时辅以磬折,前伸如抱一环,乃是擎折行礼,此乃或“天揖、高揖、上揖”;古人通过程式化的礼仪,以自谦的方式表达对他人的敬意。
揖礼是讲究以人和人之间的距离来表现出“敬”的。这种距离不仅散发着典雅气息,而且也比较符合现代卫生要求。所以很多礼学专家都认为,传统的拱手礼不仅是最体现中国人文精神的见面礼节,而且也是最恰当的一种交往礼仪。而且也是最恰当的一种交往礼仪。原因方便:随时随地都可以施礼;其次卫生:没有身体的接触,不存在交叉感染;三是不会失礼:不分先后不会有难堪;四是男女通用。现代人拜年时最好避免在着装和行礼上的中西结合方式。如穿我们华夏等汉唐繁衍出来各种服装或现代西服等拜年时,最好行拱手礼;如穿华夏衣冠的右衽汉服等拜年时,可先行拱手示礼,再是抱立掌的推手作揖行礼。一是大方恭敬礼貌,二是反差不大,不会让现代人觉得别扭。
中华至汉代之后民间以长揖为代表的拱手作揖混合礼,记录于郦生见汉刘邦,长揖目的是起到替代跪拜礼。士大夫之间的正式周制汉礼还是高揖或是深揖,抱立掌至胸前,连贯的举手推至眉头,同时前深鞠躬折揖。宋明之童子礼:一个长揖,退一步再揖礼加下跪空手(不想还礼的就或曰不必了),女童空手为手前后与男童反,上左脚先(原文皆是上右脚,有违礼制与阴阳、吉凶)。
汉 礼 揖 礼
先秦时期作揖加鞠躬,有误传两拇指相柱立,实际是内收相对为相柱也。儒家学子的标准:重揖礼还是周制汉礼,是推手至额擎折加高揖(动态连贯);大礼是手至口鼻推手揖礼;当胸推手揖礼为平辈。宋代及以后为长揖置脚踝是重礼,为替代下跪,但也失去周制礼仪的大方中正了。宋明时代为拱手作揖礼,拱手作揖礼为置于膝下是大礼,置于膝部是平礼。起手时推至额眉对尊长,手下到膝踝;对长辈起至鼻口,手下到膝下; 对平辈起至口胸,手下到膝(实际是型身手过于松散,不符合原本端庄大方的周礼) 。
1、拱手礼
央视 13 年 准确 的 现 代 拱手礼
拱手是谓敛拳沓手也。一般当胸拱手,手心向下(内相对),手不前伸。
拱手礼是行、住、坐、卧等生活化使用的万用方便礼,为在胸前拢手,由前向后收为厌,加磬折鞠躬为现代适合的礼;往前推拱为宋明清时期的拱手礼,沓掌呈拱手形,一般站立男子是脚与肩同宽,女子是略窄于肩。向前小推一到两次是常礼,打招呼的不躬身,问候的躬身就是拱手磬折作揖了;适合现代的中国大礼是抱拳掌靠于胸前,同时磬折鞠躬45度,重礼是磬折鞠躬90度。
现代更加简便的拱手礼就是抱拳拱立胸前,可以视距离远近皆用,手可抬高遥祝,宁高不低,不能低于胸。
上图男福位置对了,与女寿的手型对调一下就好了。
上面的图是清代中原以及南方汉民族使用的拱手作揖礼,是民间常用的的拱手也,为庶民日常平辈之间的相见礼,送别礼等。后世作礼省事,拱手加鞠躬当做拱手作揖了,那是简化的了。而拱手侍立或拱手说话是对长辈等以示尊重。
2、揖礼
许慎的说文解字里,揖,攘也。擎折加推手。先秦时期及汉唐前为常用。
上图揖礼是在胸前抱手,两掌指合并侧立,为平揖或时揖,轻于(高)深揖礼,重于拱手。略躬身或磬折躬身,用于日常行礼,敬长上需高(上)揖,多用于同学朋友互敬。现在不少汉服同袍跟随宋豫人错误使用高举手加鞠躬,成为举手鞠躬了,完全不见推手作揖。
上图后面戴帽的书生以及后面的同袍礼仪基本是标准适宜的。其它的更加近似宋明的拱手长揖礼,是汉唐的长揖为拱手作揖混合简化的礼,立掌是作揖礼。图片的作揖礼应该如是带帽书生般的背平头不低,手臂部应该平于地面,便于袖子垂直下垂。
3、揖礼
展臂扶手,至胸前合拢手立掌。男左手前,女右手前。作揖磬折躬身(30、45度不等)。手立掌平胸外推,同时身随胯部磬折,头身一体不动,起身后手即垂下叉手而立。用于初相见,敬长上,行家礼。只行一个。为常规揖礼。
4、高(上)揖礼(推手揖礼为正礼)
扶手,外展臂,至胸部前拢手立掌定式;礼,手上推前至口鼻外推,磬折躬身(45或60度)揖让;手臂随胯部动磬折联动,头身一体不低头,起身时手臂回至胸前略停再下放。用于向长上行礼,站立时需立定,叉手,挺身,庄重。
叉手礼之肃立之或双手附心:实为双手附在脐腹之间,男生左手在前,女生右手在前。叠并,两肘与手近呈直线。双手表示“与天地合其德”。
5、深揖三拜礼
深揖是现代导演和同袍从长揖演绎出来的,取源自《荀子.大略篇》平衡曰拜,磬折,头与腰平。此处为揖亦鞠躬平腰。因为宋的长揖实在是不大方端庄。多于礼敬古圣先贤与祭拜,动作解析:展臂双手在胸前立掌,向前上方推出,推高至齐眉前上方,两臂伸直同时躬身。“行礼(拜)。
深揖礼是擎折加推手,扶手(礼),在胸前抱手立掌定式,两掌指合并侧立,拇指内贴在食指旁,手臂基本端平肩部;一拜,双手向前上方推至平眉头,低眉顺目,头、颈皆不动,边鞠边前伸直两臂,手立掌,手臂前推极致,以臀胯部为轴磬折下躬,深躬90度;兴起身,双手立掌回至胸前;再拜,躬身行礼,兴起身;三拜,躬身行礼,兴起身双手回至胸前。
礼成!双手复位胸前变拱手。请回礼,老师回拱手鞠躬礼,再复位置于腹间呈叉手而立。揖礼重于拱手礼。用于日常行礼,敬长上需高(上)揖,时揖礼多用于同学朋友互敬。”
额 首 素 拜
为古代九拜之军礼,甲胄军士不便伏地而作,详见山东卫视的十六集《孔子》传。后演变为女子专用的手拜礼,也叫素拜礼。动作解析:先作揖,回手额头,头不动,手之下掌置地,如是三揖三置地,手复位胸前。多用于女子隆重冠装特定场合敬父母,行人生大礼笈礼等。
6、拜首礼
中国古人因为席地坐在小腿和脚后跟上,叫“踞”、“正坐”,行这个大礼很方便。
古人行最大揖礼是“再拜稽首礼”。先揖礼,再踞下去,挺直身,臀部要离开小腿,就是不要坐下来。先行揖礼,再拜。拜礼的动作是,双手在眉前揖起,回手下落,手掌至身前地面,身子随手臂前倾,额头叩至地面;然后再拜叩首揖礼。
宋明之后就是拱手作揖后,置地叩头,已经是简化了拱手拜礼;清时期宗教流行,流行卑下多扣头,退化为拱手后,两手分立头旁,为一礼三扣头的扣头如捣蒜了,是礼乎?是认罪奴性!拜首用于特定大礼,如敬天、敬地、敬祖先;特定场合敬先师;特定场合敬父母辈、祖辈。
7、执手礼
双手平伸并出,晚辈手心向下,长辈手心向上,长辈握住晚辈的手。长辈可以坐着,执晚辈之手;现代婚礼都为男子执手新娘,与之偕老。可单手。
执手礼就是现代礼仪中的握手,相同的“执手礼”,单手握和双手握都很常见。在契丹皇帝接见有战功的武官时,一般会“执手”以示优赏。据《辽史·国语解》记载:“将帅有克敌功,上亲执手慰劳;若将在军,则遣人代行执手礼。优遇之意。
8、交手礼?敬拜礼?
实为执圭礼,也叫行教礼,有说为老师传道授业解惑之传递薪火之交手礼(后学以前也以为是,可以作为纪念夫子教授执圭的礼仪)。有传统学堂用于学生向孔夫子行礼后,老师代孔夫子还礼使用。真实的是孔子像上这个礼动作,源自论语:执圭,上如揖,下如授,是教授外交与朝堂礼节,是谓夫子执圭像,后人不知是执圭教礼,演变为现在的双手在胸前交叉叠并的动作。
老师还礼还是用拱手磬折鞠躬最合礼。
9、鞠躬礼
日 式 鞠 躬 为 敬
鞠躬礼在我国春秋时期就已出现,在《论语•乡党》中就写有:“入公门,鞠躬如也。”公门多需要恭敬,进门敛身以示恭敬。鞠躬是敬,古代多为奴婢下人对主人的态度,所谓礼不下庶人,举手示礼是常人见礼加躬是敬;日本作为外夷倭奴,学的礼节当然是恭敬天朝上国。肃立或恭迎、交递物品较多使用,行礼还是举手为礼。礼记中记载为素拜,为后期军人所用的军礼。鞠躬礼的要领是身体立正站好,以腰胯部为轴,上身随胯轴心运动向前微磬折,拱手贴在腹部不动,目光随之落在自己身前1米处,在行礼是要稍微停顿一下再慢慢抬起头。鞠躬多用于交接物品或双手不便时,以示恭敬。更多的是拱手礼、 作揖礼等礼的一部分。
近代鞠躬礼源自清朝,兴起于民国二年,由孙总统令发布,取消了传统中国的作揖拱手等礼节;民国24年蒋 先生在中国发起新生活运动中学习日本文化,在三化的艺术化中为「全体民众生活之准绳」,力行「持躬待人」,再次明令废止了拱手作揖礼,因为传统的文化及礼仪精神丢失,到清末演变为奴性的卑躬屈膝打千哈腰低头礼了,那不足以代表中国人礼仪之邦的形象!
到了现代,在传统文化陈大惠团队的推广下,民国的日式文化代表鞠躬更加盛行与民间,又或者在宋豫人老先生影响下,大作高揖的举手鞠躬礼,可惜都不是中国传统礼仪的精华唯美部分,唯有德行天下等民间公益论坛以及一些国学圈、汉服同袍,开始恢复中华文明礼仪拱手礼、作揖礼的复兴之路。
10、叉手礼 (或拱手而立)
双手供附胸腹间,上手男左女右。现代引用为两手交叉 在腹部。可以为 行大礼前站姿,升国旗前的站姿。表示诚意正心,也是谦恭的身态。
叉手礼 是唐、宋、金辽、金、元时期的一种行礼方式,也叫交手礼,是来自西域波斯单手附胸礼(现代被欧美引用为效忠礼),因在中华都是双手示礼敬,就演变为双手叉手礼了。 宋人《事林广记》载“凡叉手之法,以左手紧把右手拇指,其左手小指则向右手腕,右手四指皆直,以左手大指向上。如以右手掩其胸,收不可太着胸,须令稍去二三寸,方为叉手法也。” 即双手手指交叉在胸部而示敬,这种叉手礼无论男女老幼都可使行。 叉手礼多在站立时使用,尤其是回话时,常加上这种礼节动作。现代西方欧美把西域维吾尔的单手附胸的叉手礼,以拿来主义作为效忠礼使用。
叉手示敬,也是唐代流行的一种恭敬姿势。唐柳宗元诗曰:“入郡腰恒折,逢人手尽叉。”所以一般认为在唐代始流行这种见面礼。那件唐代青瓷俑的叉手姿态,让我们看到西晋时,行叉手礼的形象。说明在早于唐朝三百多年前的西晋元康年间,匈奴归顺东汉,波斯一代的叉手礼流入汉地,那时已有叉手示敬的礼节。
唐以后的五代、宋还盛行这种礼节。在五代顾闳中《韩熙载夜宴图》上绘有作叉手礼的人物形象。《事林广记》中,有“叉手法”的记载。女俑在行叉手礼时,衣衫的宽袖滑至肘部,将整个小臂裸露在外。腰部束带,挽成蝴蝶结。按人体比例来看,女俑似为跪姿,宽大的衣衫将其身躯笼罩住。宽袖长衫,是魏晋以来流行的服饰。
现代的叉 手礼已经是站立礼节,手型改为手交叉在肚脐上,在道教又叫太极握,一样是男左女右,加上鞠躬就是一种现代的礼敬了。
11、抱拳 礼
抱拳礼是近代最富有中国味的礼
抱拳架臂就属于“揖礼”的一种, 源于明代江湖或军礼,右手握拳,左手四指并拢自然覆裹右拳上,左手拇指扣在右手食指第一节,此礼左掌掩右拳相抵抱,表示“勇不滋乱”,“武不犯禁”,以此来约束、节制勇武的意思,此抱拳阳刚之礼多在明朝江湖武林盛行,是对于儒生的屈身作揖阴柔化的矫正。明朝民间习武风气盛行,因而抱拳揖礼也在民间得以推广。 抱拳揖礼手态简单,舒适自然,百姓易学易懂,平时相见而揖,风气极盛。
在中国抱拳究竟有什么讲究呢?抱拳的标准姿势是:男子左脚上前一步,右脚跟上;并步的同时,两手外展环抱胸前,右手握拳,拳面向左手,拳顶对着左掌中指下端;左手四指伸直,拇指弯曲,两手手拳向外前推。请注意,抱拳时,男子切忌右手抱左拳,否则是为“凶拳,或看不起对方”。古代宋明女子是没有这个礼的,现代女子武术还是遵循男左女右的阴阳凶吉规则为宜。
抱拳的国学涵义如下:(1)左掌手指表示德、智、体、美“四育”齐备,象征高尚情操。屈指表示不自大,不骄傲,不以“老大”自居。右拳表示勇敢之意。左掌掩右拳相抱,表示“勇不滋乱”,“武不犯禁”,以此来约束、节制自己。(2)左掌右拳拢屈,两臂屈圆,表示五湖四海皆兄弟。 当然,抱拳的延伸意义意指:五湖四海即世界人民皆兄弟;左手拇指弯曲意指“莫称大”;两手环抱胸部前手向处前推,代表友好之意,意指我们的友谊永记心间。现代抱拳礼多用于武术或者运动时的行礼。
礼的规则是有来有往,双向对等、有序有位。对方行礼,必须还礼。无论地位多高,辈份多长,都要还礼,否则就是失礼。微笑应答、点头、躬身,都是还礼,更多的是礼仪要求自己 。 以上礼仪动作看似复杂,而平常只用朋友间平等对等的拱手礼和敬长上的揖礼或拜礼。对方怎么行,自己怎么还,很简单。
给天地祖先先师行礼,天地祖先先师不还礼。因为他们一直在对我们“施礼”,我们只是在还礼,报答。
礼仪动作根据礼仪的两个基本价值规则和礼义而生而定。以上只是基本规范。礼仪动作是有变化。各地文化、风俗、习惯不同,礼仪动作也有差异。有基本定式,又有不同,才能区别,才能适宜。日本、韩国、其它儒家文化影响的国家和地区,多用鞠躬礼,也是保留有儒家文化精神传统,都是儒家文化的支脉。按自己的传统行礼,这样就有别有位了,适宜了。
中国大陆地区,礼仪被满清君权弄到极端,居然做大礼为三跪九叩,就连本土道教都被影响也做三跪九拜。传统礼仪如今业已中断,要回到周礼的本原,结合现代中国文化的成果,制定礼仪,接通古今中外。各地实行起来还是有差别的,最好是以三礼为蓝本的推手揖礼为主,礼用而大方中正,特别是着传统服装和国学堂的师生。最合适现代人的就是拱手鞠躬礼了,方便万用。
补充:近代清朝的满族人也有各种礼节,其中有打千礼、抚鬓礼、拉手礼、抱见礼、擦肩礼、半蹲礼、磕头礼等。在清朝时期,中原以及南方汉民族见面还是拱手作揖的。
打千礼、抱见礼、磕头礼主要为男人所用,其他则用于妇女。打千礼用于晚辈对长辈、下属对长官,形式为弹下箭袖,左膝前屈,右腿微弯,左手放在左膝上,右手下垂,并问安。抱见礼是平辈之间用,晚辈对长辈也可用,不过晚辈要抱长辈的腰,长辈抚晚辈的背等。叩头礼:是小辈见长辈,过去平民见王公贵族,奴仆见主人时所行的见面大礼。叩头礼有四种。一种是常用的“一跪三叩”,一般对父母、主人或尊长;重要场合是“二跪六叩”,主要是对父母、爷爷、奶奶和尊长;再一种是“三跪九叩”,主要在祭神、祭祖、见皇帝时用;还有就 是“一跪四叩”,多是在过年小孩见尊长时用。
顶头礼:是久别重逢的老夫妻相见时的礼节。女方把头顶到男方的胸脯上,男方用左手扶着老伴,右手抚摸老伴的后脑勺。
抱见礼:这是长时间没见面的至亲好友之间相见时的大礼。若是平辈之间,不论男女,双方抱肩贴面;若长辈和晚辈之间见面,晚辈用双手抱住长辈的腰,长辈俯身同晚辈贴一下脸,然后直身用手抚摸晚辈的后背。这也叫“抱腰接面大礼”。
执手礼:应用较广,长幼之间、平辈之间、朋友之间、亲属之间均可使用。古满人“无作揖打恭之礼,想见帏执手”。见面的双方各自伸出右手相执,虚拢但不握紧,如同现在的握手。
鞠躬礼:这是平日亲朋之间相见的礼节。若是长幼之间,小辈要给长辈行鞠躬礼,或是平辈之间,对行此礼。
擦肩大礼:这是主人和客人之间常用的礼节,客人临走时与男主人用一肩头互相摩擦几下即可。这就表示了客人对主人的感激之情。多日不见的朋友相见,也有行此礼。
女性的请安礼:请安礼主要有“打千儿礼”、“跪安礼”、“蹲安礼”、“抚鬓礼”等。
总结 礼的内在规则:施报双向,平等对等,有序有位,严己宽人。
礼的功用是:礼生敬,敬生情,敬情生神圣。礼生之敬,可移于工作、学习、待人,敬业、敬事、敬人、受敬,人是一流人。人失去了礼仪、仪式,也就没有了敬,凡事皆不敬,成了二流三流人。祖先的礼仪动作,先使人生敬,礼敬才能万事成。握手只能生情,不能生敬。
礼以直道为中,兼行重道,兼行恕道。升人品,提国格,非礼不能。 施(始)的规则:卑己尊人,行敬让之道。
重点提示:礼之 作揖 与拱手,相同点是擎折鞠躬45度为常礼,90度是大礼。 拱手与作揖的重大区别是:作揖是攘也为推手,手臂架起,抱掌侧立,磬折加前推手,为正式华夏周制汉礼,适宜着汉服过传统节日时使用; 拱手是谓抱掌沓手也,手臂不抬平,庶民常礼的拱手礼是抱掌拱手不磬或微磬,现代演变为抱拳当胸拱手,传统文化圈加上九十度磬折。现代着唐装或西装时适宜用生活化的拱手礼。
编者按:末学为鲁姓,河南南阳邓州人士,是明初洪武年间山西洪洞大槐树迁民姓氏之一。鲁姓最早源于炎帝彤鱼氏一支,也源出皇帝的姬姓;商末周文王封其四子旦于鲁,即姬姓鲁国古地;周武王封其弟周公旦于鲁,周公任职于京城,使其子伯禽代往鲁地;鲁顷公灭亡后子孙以国为氏,是当今鲁姓的主要部分。
通过学习传统文化,深感前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验是我们华夏瑰宝,我们要珍惜与传承,作为后人更要养浩然之气,塑高尚人格,提高自己的人文素质和精神境界。鄙人决心在有生之年继承与发扬周公之义理,弘正道启善德,把中华传统礼仪弘扬到世界的每个角落,做个真正的谦和的君子,不愧为礼仪之邦的华夏人。
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4. 纳采是什么意思?
纳采:古代汉族婚姻风俗。流行于全国许多地区。“六礼”中的第一礼。男方欲与女方结亲,男家遣媒妁往女家提亲,送礼求婚。
得到应允后,再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”。初议后,若女方有意,则男方派媒人正式向女家求婚,并携带一定礼物,故称。古纳采礼的礼物只用雁。纳采是全部婚姻程序的开始。后世纳采仪式基本循周制,而礼物另有规定。
“纳采”之后是“问名”,就是由媒人询问女方的姓名、年庚以及“八字”。
扩展资料
纳采环节从汉代起,纳釆礼就已经不仅限于雁了。当然,雁还是最重要的一种。奢靡之风渐兴,纳采礼依身份的不同而异。百官纳釆礼有三十种,且都有不同的象征意义,如羊、香草、鹿,取其吉祥,以寓祝颂之意;
而以胶、漆、合欢铃、鸳鸯、凤凰等用来象征夫妇好合之意;或取各物的优点美德以激励劝勉夫妇,如蒲苇、卷柏、舍利兽、受福兽、鱼、雁、九子妇等。
5. 为什么男人被称为丈夫呢?
“丈夫”一词,今义与古义有些不同。古时一般是指成年男子,现今则多用于指男性配偶。
为什么古人将成年男子称为“丈夫”呢?
《说文解字》给出的解释是:“夫,丈夫也。从大一,一象笄。周制八寸为尺,十尺为丈。人长八尺,故曰丈夫。”
但是,仔细读这段话,就会发现一些让人搞不懂的地方:
(1)周制为什么会“八寸为尺”,却以“十尺为丈”呢?按理说,同一时代的进位制应是统一的,如果周朝以“八寸为尺”的话,就应该以“八尺为丈”的。
(2)将成年男子称为“丈夫”,其根据应该是普通男人,而不可能是一小部分人。今人已考证出,西汉时一尺等于0.231米。“人长八尺”,则身高超过了一米八。难道汉代人的平均身高要比现代人高出很多?
如何除去这些疑问呢?
《说文解字》已指出:“寸、咫、尺、寻、仞、常、丈诸度,皆以人之体为法。”因此,我们只有从“寸”、“尺“、“咫”、“寻”、“仞”、“丈”、“常”等古代常用的长度单位中,才有可能找答案。不过,艮人查遍古今文献,不仅没能找到答案,反而被各种各样不同的说法弄糊涂了。特别是“咫”和“仞”这两个长度,好象古今都没人弄清楚过。
1.寸略
2.尺艮人认为,“尺”字的造字依据,应与“寸”字大概相同,即“尺”字形所标示的是尺中穴所处的位置。其意为:从中指指尖到尺中穴的长度为一尺。也就是说,似“尸”字字形的不应是人体象形,而是人手的形状。其弯曲的地方为肘部,成人的手臂从肘部到中指指尖的长度,一般比一尺稍长,故用一画标示出“尺”要比手臂稍短一些。
这样去解释“尺”字,还有两个证据:(1)“肱”字,其初字为右半边,字形下方象的是上臂之形,“尺”字则象的是下臂之形。(2)“丈”字的合理解释。
3.丈《说文解字》:“丈,十尺也。从又(手)持十。”
这一解释肯定是错误的。 人手所能持的,应是具体的物。“十”是抽象概念,如何能用手去“持”?这么明显的错误,几千年来竟没人指出过,多少有些让人不可理解。
上文在解释“尺”字时已指出,成人手臂比一尺稍长,即一只手的长度约为一尺,则十只手的长度即约为一丈。因此,“丈”字字形所表示的应为十只手的长度。
4.咫关于“咫”所表示的具体长度,一直以来人们都沿用汉代经学家们的“周尺”之说,即:“咫”为“尺”的异体字,“尺”为汉代的长度单位(十寸),“咫”则为周代的长度单位(周尺八寸)。
这一说法能否成立呢?
答案是否定的!汉代以后长度单位的混乱,都是因为存在所谓的“周尺”之说。
下面结合相关文献来分析一下这个问题。
《说文解字》:“咫,中妇人手长八寸谓之咫。周尺也。从尺,只声。”
从内容来看,许慎的这一解释应该出自《白虎通》一书。《白虎通》是东汉章帝亲自主持和召集当时著名的博士、儒生在白虎观讨论五经之同异,亲自裁决其经义奏议,后由班固等人整理编撰成的。许慎与班固是同时代人,他引用官方的权威著作来释字,应该是很正常的事。
不过,“周据地而生,地者阴也,以妇人手为法,妇人大率奄八寸,故以八寸为尺”这样的解说,显然是牵强附会的,不足为信。汉代人就已对此提出了不同的意见,例如:郑众注《周礼》曰:“周尺之数,未详闻也。按礼制,周以十寸为尺,盖六国时多变乱法度,或言周尺八寸。”
郑玄注《礼记》曰:“十寸为尺。按《玉人职》云,镇圭尺有二寸。又云,桓圭九寸,是周犹以十寸为尺也。今经云,以周尺六尺四寸为步,乃是六十四寸,则谓周八寸为尺也。”
为什么会这样呢?
原因在于《礼记.王制》中的一句话!
《礼记.王制》曰:“古者以周尺八尺为步,今以周尺六尺四寸为步。”郑众和郑玄的注文是针对这句话作出的,汉代其他经学家提出周代“以八寸为尺”论断的依据也是这句话。因此,这句话是引起混乱的源头!
相比较而言,郑众和郑玄的说法是可信的。从他们的叙述中,我们可以确认两点: (1)他们都肯定了“周犹以十寸为尺”。也就是说,在周代应该存在等于十寸的“尺”。
(2)他们也都没否定周代同时存在等于八寸的“尺”,即所谓的“周尺”——“咫”。
这是怎么回事呢?应该如何去解释呢?
唯一合理的解释是“咫”与“尺”在周代是并用并存的,就如现今的市尺与公尺一样!以下事实可用来证明这一论断:
(1)先秦文献中是有大量证据证明,“咫”与“尺”在周代是并用并存的。例如,《左传》曰:“天子不违颜咫尺。”咫、尺并言,不说是二尺。《国语》、《列子》皆言:“其长尺有咫”,则不仅指出“咫”与“尺”是有区别的,且指出“咫”比“尺”短。
(2)根据“咫尺天涯”等成语,我们也能确定:“咫”与“尺”是先秦时期人们并用的长度单位。
(3)“尺”字是“咫”字的声旁,肯定是先有“尺”字,才有可能创造出“咫”字。如果周代只存在一种与尺相关的长度单位,人们就没有必要另外去创造“咫”字,用“尺”字就可以了。因此,从文字的角度也可以证明,“咫”与“尺”是不同的,是并存的。
在确定“咫”与“尺”是先秦时期人们并用的两种不同的长度单位后,我们还应进一步去弄清楚它们所表示的具体长度。其中,尺等于十寸是不用质疑的,关键是探究“咫”的具体长度。
关于“咫”字,郑众已指出:“周尺之数,未详闻也。”意思是说,汉代人都不知道“咫”所表示的长度。这一说法是可信的。为什么呢?因为秦始皇统一六国后曾实施过“书同文字”和统一度量衡的政策!
春秋、战国都还属于周代,当时不可能存在“周尺”这个提法。《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣完成的。因此,所谓的“周尺”之说应始自西汉。秦始皇统一文字,西汉人就只识得小篆,而无法辨识所谓的古文(实际上是六国文字)。因此,如果秦始皇在统一度量衡时废除了曾在六国通用的“咫”,西汉人也就不知道“咫”的长度了,东汉人则更是无从知晓。
因为“咫”与“尺”的字音相近,《礼记.王制》误将“古者以周尺八咫为步”记载为“古者以周尺八尺为步”。东汉经学家在无从知晓“咫”的确切长度的情况下,便根据这句话推断出以下结论:“咫”为周尺,等于八寸。
那么,“咫”是否等于八寸呢?
答案也是否定的!
艮人给出的答案是六寸。理由如下:
(1)中国古代的长度单位存在六进制。例如,《汉书·食货志上》说:“六尺为步,步百为亩,亩百为夫,夫三为屋,屋三为升,井方一里,是为九夫。”《续文献通考》卷 108《乐8》载:“秦以六尺为步”。
(2)汉字中表示长度单位的“寸、尺、丈、寻、仞”等字都与人体有关。就“咫”字而言,尺为形旁,“只”为声旁。形声字产生于假借字基础之上,是对假借字(即声旁)的替代,因此形声字的声旁既表音又表义。为此,“咫”字的字义当与声旁“只”字有关。“只”与“指”音同,但比“指”字字形简单,所以古人用 “只”而不用“指”来作声旁。在现实生活中,人们一般习惯叉开拇指与中指来量长度,这一长度约为六寸。由此推断,“咫”可能等于六寸。
(3)由“寻”、“仞”、“丈”等字组成一个论证体系,我们就可以确定:“咫”必定等于六寸!以下会对此作出详细的解释,在此不赘述。
5.寻“寻”是会意字,字形表示平行伸开两臂的长度。 一直以来,人们都释“寻”字为“八尺”,没有什么争议。不过,这一解释是错误的。
“寻”的正确解释是“八咫”。一咫为六寸,八咫即约等于五尺。
6.仞《说文解字》:“仞,伸臂一寻八尺也。从人刃声。”
关于“仞”所表示的长度,历来争论较大。段玉裁注《说文解字》:“诸家之说仞也,王肃、赵岐、王逸、曹操、李筌、颜师古、房玄龄、鲍彪诸人并曰八尺。而郑《周礼.礼仪注》、包咸《论语注》、高诱注《吕氏春秋》、王逸注《大招.招魂》、李谧《明堂制度论》、郭璞注司马相如赋用司马彪之说、陆德明《庄子.释文》则皆谓七尺。” 《新华字典》与《现代汉语词典》则兼采古人的不同观点:“古时八尺或七尺叫做一仞。”
关于“仞”的长度,段玉裁注《说文解字》时有一段被后人视为考据典范的论证:“近歙程氏瑶田,通艺录,有说曰,言七尺者是也。杨雄《方言》云,度广曰寻。杜预《左传》仞沟渠注:度深曰仞。二书皆言人伸两手以度物之名,而寻为八尺,仞必七尺者,何也?同一伸手度物,而广深用之,其势自不得不异。人长八尺,伸两手亦八尺。用以度广,其势全伸而不得屈,而用之以度深,则必上下其左右手,而侧其身焉。身侧则胸与所度之物不能相摩,于是两手不能全伸而成弧之形。弧而求其弦以为仞,必不能八尺。故七尺曰仞,亦其势然也。《说文》测下云,深所至也。《玉篇》云,度深曰测。测之为言,侧也。余说与之合矣。玉裁谓,程说甚精,仞说可定矣。《考工记》:广二寻,深二仞谓之浍。倘其度同八尺,何不皆言二寻?如上文广二尺、深二尺之例也。许书于尺下既寻、仞并举。寻者,八尺也,见寸部。则仞下必当云七尺。今本乃浅人所窜易耳。程氏又曰,《小尔雅》云四尺,应邵云五尺六寸,此其缪,易见也。”
这段文字很精彩,但它肯定是错的!它不是在证明,而是在证伪!
为什么呢?因为它根本不符合实际,是古代文人进行闭门造车式的考据论证的典型!在现实生活中,人们一般用两臂之长去量宽度(古人据此造出“寻”字),量深度和高度时,却是用身高去量的!即使是傻子,也不会侧着身子用两臂之长去量深度和高度的!
“仞”字是形声字,字义应与声旁相关。“刃”字与“人”字音同,之所以不用“人”字作声旁,是因为存在“从”字。因此,“仞”字表示的是人的身高。 现代科学统计证明,一个人的身高等于两臂之长。因此,“仞”与“寻”应该长度相等,都是“八咫”,即五尺。 “
寻”与“仞”等长,它们的区别在于:“寻”用于表示宽度,“仞”用于表示深度或高度!另外,还有一个长度单位“步”,与它们的长度相同(八咫或五尺),是用来量地用的。
7.常《说文解字》:“下裙也,从巾尚声。”
这里解释的是“常”字的初义。
“常”字用于长度,当属于和“丈”字同音通用。
《小尔雅.广度》曰:寻舒两肱也,倍寻谓之常。”一寻为五尺,“倍寻”即为一丈。
因为汉代经学家将“八咫”误作“八尺”,为此后人根据上面这句话将“常”错误地释为一丈六尺。郑玄注《仪礼.公食礼》:“丈六尺曰常,半常曰寻。”
8.成年男子为何被称为“丈夫”?不用艮人多说,可能各位都已明白了。
成年男子伸开两臂之长为一寻,即“八咫”,等于五尺。其身高为一仞,也是“八咫”,等于五尺。将这两者相加,即为一丈,所以古人将成年男子称为“丈夫”!
6. 中国式结婚典礼基本上消失在中国人的婚礼上?
不算进步,但顺其自然。
结婚是人生一辈子的喜事,每个年代都有独特的结婚典礼仪式,或喜糖,或喜酒;或中或西式;或奢华或俭朴;芸芸众生,千差万别,尤其现在的年轻人更是追求新意,他们不在乎人的越多越好的热闹氛围,而是选择自己更中意的亲朋伙伴,甚至是低调行事,简单明了,而不想过多的繁文缛节。
中国式结婚典礼已在新一代渐行渐远,既令人惋惜,却又不得不面对残酷,与时俱进,才是当今婚礼典范的一大进步。
7. 中国古代的成年礼被称为什么?
成年礼是为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的人生仪礼,是一种普遍存在的文化现象。成年礼一般会举行隆重仪式。
亦称"成丁礼","成年式"。旧时青年跨入成年阶段时举行的仪式。形式因民族不同而各具特点。表示青年至一定年龄,性已经成熟,可以婚嫁,并从此作为氏族的一个成年人,参加各项活动。成年礼(也称成丁礼)由氏族长辈依据传统为青年人举行一定的仪式,才能获得承认。
古时汉族男子成年实行冠礼,女子成年实行的笄礼。古代成年先行冠礼,然后才行婚礼。所以冠婚二字常常一起使用。
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