损有余而补不足(其犹张弓与)
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2023-11-11
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1. 损有余而补不足,其犹张弓与?
这句话要通过全文来理解其中代表的寓意,原文为第七十七章:
天之道,其犹张弓与?高者抑下,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。意思是说:
自然的规律,不是很像张弓射箭吗?弦拉高了就把它压低一些,低了就把它举高一些,拉得过满了就把它放松一些,拉得不足了就把它补充一些。自然的规律,是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,来奉献给有余的人。那么,谁能够减少有余的,以补给天下人的不足呢?只有有道的人才可以做到。因此,有道的圣人这才有所作为而不占有,有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。
在本章中,老子先是对比了天道“损有余而补不足”与人道的“损不足以奉有余”的区别,然后指出圣人不同于一般人的做法。
我们知道,普通人总是贪婪而自私,总想更多的展会由无论是物质产品还是精神享受。
正因为如此,占有的越多的人往往因为拥有更强的摄取能力,进而能从匮乏的人那里掠夺更多的财物。最终造成富者恒富,贫者越贫的“马太效应”。而与普通人不同的是,圣人则不按照人的这种缺陷做事,而是顺应天道,“为而不恃”,“功成而不处”,并且“不欲见贤”,也即有所为有所不为,有所成就而不居功,不想表现自己的贤能。
就如当年,范蠡助越王勾践成就春秋霸业之后,功成身退,不辞而别,与西施泛舟湖上,是何等潇洒自在。
2. 天之道损有余而补不足出自哪里下一句是什么天?
这句话出自道德经第七十七章。
下一句是:人之道,损不足而补有余。
“天之道,损有余而补不足,人之道,损不足而补有余”意思是:自然的规律,是减少有余的补给不足的.可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,来奉献给有余的人。
3. 世说新语梁王赵王告诉我们什么道理?
《世说新语》第五则【原文】梁王、赵王,国之近属,贵重当时。裴令公岁请二国租钱数百万,以恤中表之贫者。或讥之曰:“何以乞物行惠?”裴曰:“损有徐,补不足,天之道也。”
【译文】梁王司马肜和赵王司马伦都是皇帝的近亲,贵极一时。中书令裴楷请求这两个封国每年拨出几百万租税钱,来周济皇亲国戚中那些贫穷的人。有人责备他说:“为什么向人乞讨钱财来施行恩惠?”裴楷说道:“破费有余的来补助欠缺的,这是天理。”
解读:老子说:“天之道,损有余而补不足;人之道,损不足而益有余。”一切事物,唯有建立在平衡的基础上才能有发展的可能。一旦有一端走向极端,就会导致内在的冲突和矛盾爆发。裴楷的回应其实指出了一个玄妙的自然法则。然而,裴楷敢于做出这种看起来像是乞讨的行为,除了因为他深知这一自然法则,更是因为他具有正义的品性。他个人并不爱财,生活中他也不追逐豪奢的消费,而是过着俭朴的生活。但当他跟权贵打交道时,总会时不时向对方索要衣服、车马之类的财物,过后施舍给穷人。他这么做没有个人目的,而仅是出于他的正义和理想。
4. 天之道损有余而补不足人之道解析?
这句话的意思是,自然界的规律是损掉多的部分补充给少的部分,而人类的做法与此相反,是自已不足的人,拿着自已的东西去奉给己经很丰足的人的意思。
5. 人道损不足而补有余什么意思?
全句为“天道损有余而补不足,人道损不足而补有余。”这句话意思是说天道通过削减多余弥补缺足来使世界达到平衡,而人性却是削减不足充盈富足,这句话出自老子的《道德经》,揭示了自然与世间万象的规律,本质是天道为公人性多私。
6. 天之道损有余而补不足后面是?
下一句是:人之道则不然,损不足以奉有余。
原文:
天之道,其犹张弓欤?
高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。
天之道,损有余而补不足。
人之道则不然,损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下,唯有道者。
是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤邪。
出自 春秋时期 老子《道德经·第七十七章》
7. 世新说语谚语译文?
小时了了,大未必佳。
出自《世说新语·言语》。【译文】小的时候很聪明伶俐,等长大了后不一定才能过人。
2.损有余,补不足,天之道也。
出自《世说新语·德行》。【译文】劫富济穷,这是天理。
3.褚季野虽不言,而四时之气亦备。
出自《世说新语·德行》。【译文】褚季野虽然口里不说,可是心里明白是非,正像一年四季的气象那样,样样都有。
4.本是同根生,相煎何太急。
出自刘义庆《世说新语·文学》。【译文】豆子和豆萁本是同根所生,却要用豆萁来熬煮豆子,这样的煎煮何必太急呢?比喻骨肉兄弟不要相逼太狠。
5.势利之交,古人羞之。
出自南朝宋·刘义庆《世说新语·忿狷》。【译文】以权势与利害关系为考量而结交,这是古人以之为羞耻的事。意在强调结交应重感情,以志向、情趣的一致为基础,而不应该带有功利主义的色彩。不然,就亵渎了结交的真义。
6.虚谈废务,浮文妨要。
出自刘义庆《世说新语·言语》。【译文】虚谈:空谈。浮:浮华。要:国事。空洞无物的谈话会荒废掉政务,浮华而不实际的文章会妨碍国家大事。
7.贫者,士之常,焉得登枝而捐其本!
出自《世说新语·德行》。【译文】贫穷是读书人的本分,怎么能做了官就丢掉做人的根本呢!
8.虚谈废务,浮文妨要。
出自《世说新语·言语》。【译文】空洞无物的谈话会荒废掉政务,浮华而不实际的文章会妨碍国家大事。
9.大人岂见覆巢之下,复有完卵乎?
出自《世说新语·言语》。【译文】父亲难道看见过打翻的鸟巢下面还有完整的蛋吗?
10.吾闻丈夫处世,当带金佩紫,焉有屈洪流之量,而执丝妇之事!
出自《世说新语·言语》。【译文】我听说大丈夫处世,就应该身带金印,佩戴紫绶,哪有委屈自己的雄才大略而去干蚕妇工作的呢!
11.谢公夫人教儿,问太傅:“那得初不见君教儿?”答曰:“我常自教儿。”
出自《世说新语·德行》。【译文】谢安的夫人教导儿子时,追问太傅谢安:“怎么从来没有见您教导过儿子?”谢安回答说:“我经常以自身言行教导儿子。”
12.尺表能审玑衡之度,寸管能测往复之气。何必在大,但问识如何耳。
出自《世说新语·言语》。【译文】一尺长的表尺就能审定浑天仪的度数,一寸长的竹管就能测量出的乐音高低。眼睛何必在乎大不大呢,只要问它的见识怎样就可以了。
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1. 损有余而补不足,其犹张弓与?
这句话要通过全文来理解其中代表的寓意,原文为第七十七章:
天之道,其犹张弓与?高者抑下,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。意思是说:
自然的规律,不是很像张弓射箭吗?弦拉高了就把它压低一些,低了就把它举高一些,拉得过满了就把它放松一些,拉得不足了就把它补充一些。自然的规律,是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,来奉献给有余的人。那么,谁能够减少有余的,以补给天下人的不足呢?只有有道的人才可以做到。因此,有道的圣人这才有所作为而不占有,有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。
在本章中,老子先是对比了天道“损有余而补不足”与人道的“损不足以奉有余”的区别,然后指出圣人不同于一般人的做法。
我们知道,普通人总是贪婪而自私,总想更多的展会由无论是物质产品还是精神享受。
正因为如此,占有的越多的人往往因为拥有更强的摄取能力,进而能从匮乏的人那里掠夺更多的财物。最终造成富者恒富,贫者越贫的“马太效应”。而与普通人不同的是,圣人则不按照人的这种缺陷做事,而是顺应天道,“为而不恃”,“功成而不处”,并且“不欲见贤”,也即有所为有所不为,有所成就而不居功,不想表现自己的贤能。
就如当年,范蠡助越王勾践成就春秋霸业之后,功成身退,不辞而别,与西施泛舟湖上,是何等潇洒自在。
2. 天之道损有余而补不足出自哪里下一句是什么天?
这句话出自道德经第七十七章。
下一句是:人之道,损不足而补有余。
“天之道,损有余而补不足,人之道,损不足而补有余”意思是:自然的规律,是减少有余的补给不足的.可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,来奉献给有余的人。
3. 世说新语梁王赵王告诉我们什么道理?
《世说新语》第五则【原文】梁王、赵王,国之近属,贵重当时。裴令公岁请二国租钱数百万,以恤中表之贫者。或讥之曰:“何以乞物行惠?”裴曰:“损有徐,补不足,天之道也。”
【译文】梁王司马肜和赵王司马伦都是皇帝的近亲,贵极一时。中书令裴楷请求这两个封国每年拨出几百万租税钱,来周济皇亲国戚中那些贫穷的人。有人责备他说:“为什么向人乞讨钱财来施行恩惠?”裴楷说道:“破费有余的来补助欠缺的,这是天理。”
解读:老子说:“天之道,损有余而补不足;人之道,损不足而益有余。”一切事物,唯有建立在平衡的基础上才能有发展的可能。一旦有一端走向极端,就会导致内在的冲突和矛盾爆发。裴楷的回应其实指出了一个玄妙的自然法则。然而,裴楷敢于做出这种看起来像是乞讨的行为,除了因为他深知这一自然法则,更是因为他具有正义的品性。他个人并不爱财,生活中他也不追逐豪奢的消费,而是过着俭朴的生活。但当他跟权贵打交道时,总会时不时向对方索要衣服、车马之类的财物,过后施舍给穷人。他这么做没有个人目的,而仅是出于他的正义和理想。
4. 天之道损有余而补不足人之道解析?
这句话的意思是,自然界的规律是损掉多的部分补充给少的部分,而人类的做法与此相反,是自已不足的人,拿着自已的东西去奉给己经很丰足的人的意思。
5. 人道损不足而补有余什么意思?
全句为“天道损有余而补不足,人道损不足而补有余。”这句话意思是说天道通过削减多余弥补缺足来使世界达到平衡,而人性却是削减不足充盈富足,这句话出自老子的《道德经》,揭示了自然与世间万象的规律,本质是天道为公人性多私。
6. 天之道损有余而补不足后面是?
下一句是:人之道则不然,损不足以奉有余。
原文:
天之道,其犹张弓欤?
高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。
天之道,损有余而补不足。
人之道则不然,损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下,唯有道者。
是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤邪。
出自 春秋时期 老子《道德经·第七十七章》
7. 世新说语谚语译文?
小时了了,大未必佳。
出自《世说新语·言语》。【译文】小的时候很聪明伶俐,等长大了后不一定才能过人。
2.损有余,补不足,天之道也。
出自《世说新语·德行》。【译文】劫富济穷,这是天理。
3.褚季野虽不言,而四时之气亦备。
出自《世说新语·德行》。【译文】褚季野虽然口里不说,可是心里明白是非,正像一年四季的气象那样,样样都有。
4.本是同根生,相煎何太急。
出自刘义庆《世说新语·文学》。【译文】豆子和豆萁本是同根所生,却要用豆萁来熬煮豆子,这样的煎煮何必太急呢?比喻骨肉兄弟不要相逼太狠。
5.势利之交,古人羞之。
出自南朝宋·刘义庆《世说新语·忿狷》。【译文】以权势与利害关系为考量而结交,这是古人以之为羞耻的事。意在强调结交应重感情,以志向、情趣的一致为基础,而不应该带有功利主义的色彩。不然,就亵渎了结交的真义。
6.虚谈废务,浮文妨要。
出自刘义庆《世说新语·言语》。【译文】虚谈:空谈。浮:浮华。要:国事。空洞无物的谈话会荒废掉政务,浮华而不实际的文章会妨碍国家大事。
7.贫者,士之常,焉得登枝而捐其本!
出自《世说新语·德行》。【译文】贫穷是读书人的本分,怎么能做了官就丢掉做人的根本呢!
8.虚谈废务,浮文妨要。
出自《世说新语·言语》。【译文】空洞无物的谈话会荒废掉政务,浮华而不实际的文章会妨碍国家大事。
9.大人岂见覆巢之下,复有完卵乎?
出自《世说新语·言语》。【译文】父亲难道看见过打翻的鸟巢下面还有完整的蛋吗?
10.吾闻丈夫处世,当带金佩紫,焉有屈洪流之量,而执丝妇之事!
出自《世说新语·言语》。【译文】我听说大丈夫处世,就应该身带金印,佩戴紫绶,哪有委屈自己的雄才大略而去干蚕妇工作的呢!
11.谢公夫人教儿,问太傅:“那得初不见君教儿?”答曰:“我常自教儿。”
出自《世说新语·德行》。【译文】谢安的夫人教导儿子时,追问太傅谢安:“怎么从来没有见您教导过儿子?”谢安回答说:“我经常以自身言行教导儿子。”
12.尺表能审玑衡之度,寸管能测往复之气。何必在大,但问识如何耳。
出自《世说新语·言语》。【译文】一尺长的表尺就能审定浑天仪的度数,一寸长的竹管就能测量出的乐音高低。眼睛何必在乎大不大呢,只要问它的见识怎样就可以了。
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