程颐语录(什么时候开始白话文)
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2023-11-23
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1. 程颐语录,什么时候开始白话文?
中国从唐宋时期开始用白话文。陈荣衮是提倡报纸改用白话的第一人。
中国白话文发展历史:
1、唐代韩愈(768-824)提倡散文,反对骈体,史称“文起八代之衰”。八代:东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。骈体起源于汉魏,成熟于南北朝,讲究对仗和声律,四字六字相间,称“四六文”。
韩愈反对这种注重形式、束缚思想的文体,提倡接近口语、表意自由的文言散文,使文体恢复到未受骈体束缚以前的时代,所以称为“古文运动”。“古文”其名,“革新”其实。
唐代寺庙,宣传佛教,用讲故事的方法吸引群众。一边展示图画,一边说唱故事。图画称为“变相”,说唱底本称为“变文”。有散文韵文相间的,有全部散文的。后世发展成为鼓词和弹词。这是早期的白话文学。
2、宋代的“语录”是又一种早期的白话文学。起初,禅宗佛徒辑录师傅言谈,用口语体。后来,宋代理学家程颢、程颐的门人,也用口语体记录老师的言论。 “语录体”是一种白话文,具有小脚不敢放得太大的“半大脚”风味。
宋元间又有“话本”。这是说书人讲说故事的底本。“话”是故事,“本”是底本,分为小说和讲史两类。前者多为白话短篇,后者是浅近文言的长篇。
3、明清的章回小说,例如《金瓶梅》、《红楼梦》和《水浒传》等作品,是用当时的白话书写,使白话在民间得到广泛传播。但是,当时的文学正宗依然是文言文。
4、清末维新运动时期,开始有意识地提倡白话,兴起称为“新文体”的“通俗文言文”。例如,黄遵宪引俗话入诗,反对崇古,他在1868年(同治7年)写的新诗,是文体解放的开路先锋:“我手写我口,古岂能拘牵?即今流俗语,我若登简编,五千年后人,惊为古烂斑!”
裘廷梁在《论白话为维新之本》文章中提出“崇白话、废文言”。陈荣衮是提倡报纸改用白话的第一人。王照制订官话字母,拼写“北人俗话”,不拼写文言。这时候,各地出版了多种白话的小型报刊。白话原来是一种民间文学,被认为“不登大雅之堂”,不是正式文体,不是文学正宗,没有法定地位。
5、五四前后,革新思潮澎湃,提出了“文学革命”的口号。反对旧文学,提倡新文学。旧文学不是指旧时期的文学,而是指旧性质的文学,它的特点是文体是文言的,内容是陈腐的,思想是封建的。
新文学不是指新时期的文学,而是指新性质的文学,它的特点是文体是白话的,内容是新颖的,思想是革命的。
2. 谁能解释一下张载的横渠四句?
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
以上是北宋张载著名的《横渠四句》,堪称中国古代仁人志士们的精神绝句,直到今天这句话仍然在很多重大的场合经常被人引用。近代著名的哲学大师冯友兰老先生晚年在书写到张载的四句偈时,在后面又加了一句看似很无奈的话:“虽不能至,然心向往之。”而冯老先生加的这句话其实出自司马迁的《史记·孔子世家》:“《诗》有之:‘高山仰止,景行行止。'虽不能至,然心向往之。”
张载(公元1020年~公元1077年),宇子厚。北宋陕西凤翔郦县(今陕西盾县)横渠镇人,世称横渠先生。宋仁宗嘉祐二年进士。张横渠、周敦颐、邵雍、程颐、程颢,世称“北宋五子”。
张载是理学家,是理学的奠基者之一,也关学的开创者。理学分濂、洛、关、闽四派。濂即指周濂溪;洛指程明道、程伊川兄弟,亦称二程;关指张横渠;此四人皆在北宋。下及南宋,有朱晦巷。因其生长在福建,故称闽学。此濂、洛、关、闽四派,又称宋五子。横渠一生,主张“实学”,强调经世致用,研究面广泛,对天文、历算、农学等自然科学和军事、政治等都有独到的成果。
明代沈自彰曾经把横渠的著作编为《张子全书》。共十五卷(内附录-卷)。内容包括《西铭》、《正蒙》、《经学理窟》、《易说》、《语录钞》等哲学论著。题名《全书》实与《宋书·艺文志》所载卷数不合,已多失传,今天流行的也并非全本。
张载欲在为天地之间,建立一套以人“仁”为道德核心的价值系统,促进人群和谐。无论试图改变天下苍生的命运,还是造福和增进百姓们的生活,则应该通过仁政实现。为往昔历史上的圣人,尧舜、禹汤、文武、周公、孔子传承延绩卓绝的道统,为千秋万世,开启太平盛世,实现周公、孔子以来,追求的大同政治理想。
北宋理学家张载的治学宗旨亦是:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”他的学说出自《易传》、《大学》、《中庸》。这既是他个人的抱负,也是儒家学者乃至中国古代仁人志士们的共同理想。这四句话,不能脱离宋初的建立背景。赵宋统治者总结国家长期分裂的经验教训,为了重建社会秩序,确立了“以儒立国”的国策。在这种环境下,以张载等人为代表的北宋理学家的道学,为需家所追求的理想秩序,奠定永恒的精神基础。
中国自孔子开始,主张向平民阶层讲学教育,此后墨翟继起。战国时代,乃有儒、墨、道、法、名、阴阳等九流十家诸子学。到了汉代儒学被“独尊”。史记汉书以后,遂有儒林传。魏晋以后,佛教逐渐兴起,中国思想界主要分儒、释、道三家。到了宋代,理学兴起,宋史乃于儒林传外增设道学传。道学传首周濂溪,后世称为道学家。道学亦称理学。儒林传中人物重经籍研究,此后称之为汉学。道学传中人物重心性研究,后世称之为宋学。故理学亦称新儒学。
如果说张载的《横渠四句》道尽了中国两千多年来士大夫们的所追求的崇高的理想境界,那么冯友兰老先生所加上的那句“虽不能至,然心向往之”表面看似一种“无奈”,实则更加令人赞叹,或许正是“明知不可为而为之”的这种永不言弃的精神沉淀才出了中华民族几千年来丰厚的文化底蕴。
3. 邵雍和邵康节是什么关系?
邵雍就是邵康节。宋哲宗元祐中赐邵雍谥“康节”。 邵雍(1011年12月25日—1077年7月27日),字尧夫,北宋著名理学家、数学家、道士、诗人,生于林县上杆庄,与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。 邵雍患病垂危期间,司马光、张载、程颢、程颐这些知名人士早晚在他跟前守候照料,将死去时,大家在外厅共同商议他的丧葬事宜,邵雍都可以听到那些商议的话语,就召唤他儿子邵伯温到跟前交代说:“诸君欲葬我近城的地方,应当从于先祖的坟地,一切从简。” 熙宁十年(1077年)七月五日,邵雍去世,终年六十七岁,宋神宗追赠他秘书省著作郎。元祐时又赐予他谥号康节。
4. 程门立雪告诉我们的道理10个字?
程门立雪的道理:求学一定要学会坚持。相关故事:杨时与游酢二人去拜见老师程颐,正碰上老师坐着小睡,他们怕惊动老师,就在门外等着,一直到程颐醒来,这时,门外的雪已下了一尺多深。
有关“程门立雪”的最早史料,主要有两个。一个是《二程语录·侯子雅言》:“游、杨初见伊川,伊川瞑目而坐,二人侍立,既觉,顾谓曰:‘贤辈尚在此乎?日既晚,且休矣。’及出门,门外之雪深一尺”。一个是《宋史》中的《杨时传》:杨时和游酢“一日见颐,颐偶瞑坐,时与游酢侍立不去,颐既觉,则门外雪深一尺矣”。
5. 劝人大度霸气的句子?
、惟宽可以容人,惟厚可以载物。——薛日宣
2、忍所不能忍,容所不能容,惟识量过人者能之。——程颐
3、愈是睿智的人,愈有宽广的胸襟。——斯达尔夫人
4、忍一句,息一怒,忍一事,少一事。——中国谚语
5、若无宽恕,生命将被永无止境的仇恨和报复所控制。——阿萨吉奥利
6、气馁者自画,量狭者易盈。——朱之瑜
7、关公放了曹丞相,丈夫要有容人量。——中国谚语
8、宽以济猛,猛以济宽,宽猛相济。——佚名
9、人本该是有良心的,就连最残酷的心也会有宽恕他人的短暂美好的记忆。——塞弗尔特泪城
10、如果你还要想宽容别人,就不要等到别人来
6. 自己为自己争夺利益的成语?
自私自利。
详细解释:
发音zì sī zì lì
释义
只为自己打算;只顾自己利益。形容私心重。
出处
宋·程颐《二程语录》:“然要卒归乎自私自利之规模。”
例句
过分为己,是为自私自利,完全舍我,也是亏待了一个生灵。
近义
假公济私损公肥私损人利己见死不救
反义
大公无私公而忘私克己奉公急公好义
7. 修身齐家治国平天下如何以儒道自我修行?
大家好,我是拈花小姐姐,一个对传统文化充满兴趣的探索者,学习者。
王阳明为了“正心诚意”去格竹子“实践出真知”,听别人说觉得有道理,自己不去尝试,还是体会不出来。王阳明早期是很认同“程朱理学”的,所以他做了“格竹子”的尝试。
王阳明怎么格物呢?他通过静坐的方式,连续七天时间,都观察竹子,想悟出竹子到底有怎样的道理。王阳明这一个星期,下了苦功夫,废寝忘食,眼睛看着竹子,心里想着竹子,最后身体受不了,生病了,也没有从竹子中体会出自己想要的道理。
王阳明提出的“知行合一”王阳明提出:“知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成”。
朱熹和陆九渊都认为“知先行后”,也就是说我们只有先“知道”,才能“行道”。
而王阳明有不同的看法,他认为:“知中有行,行中有知;以知为行,知决定行。”
知和行,是一体的,没有先后之分。知和行就像一只手的手心和手背一样。
怎么就算格物致知?孔子的格物,其实说的是让我们每个人去观察自己内心,有没有“不合理的私欲”。通过这种观察,能够修养自己的品德。而到了程朱理学阶段,产生了观念上的误会,程颢、程颐、朱熹这几位前辈,认为:“格物致知”需要“存天理,灭人欲”。
程朱理学:认为“理”是宇宙万物的起源,这种起源是善的,人的本性来自于“理”,但是受到世界万物的影响后,容易迷失自己的本性,而让社会失去“礼”。
在这个前提条件下,他们认为通过“格物”,研究事物本来的道理,可以达到“致知”的目的,也就是说,能够认识真理。
程朱理学派:认为“格物”需要探究天下所有事情的规律与道理,才能明了宇宙间的终极的真理,达到“致知”的目的,这对人的要求实在是有点高,偏离了孔子的本意。
如果是人,都有一定程度上,或多或少的欲望。如果一个人 ,完全没有任何欲望,也就不会有任何想要做的事情,那还为什么要“诚意正心”呢?想要“修行”本身是不是一种欲望呢?想要“治国平天下”是不是一种欲望呢?
古语有云:“欲望浅而天机深”,这是说的个人的“不合理的私欲”要少,这样才能够更好地了解真相,不容易被蒙蔽。
格物致知,为诚意正心之本儒家的修行方法,是有本末之分的。
举个例子:
一棵树,长得枝繁叶茂,我们想要树能够开花结果,应该从枝叶上浇水,还是从树根上浇水呢?
大家肯定都会说,当然是给树根浇水了。
我们想要修行也是如此,要学会抓住根本问题,解决事情的关键点。
格物致知就像房子的地基,如果没有把基础打牢,就像在沙滩上建了漂亮的城堡,最后,海浪来临的时候,城堡再漂亮也会被水流冲散。
从格物致知与诚意正心而言,只有一个人先做到了格物致知,才有机会做到诚意正心。
心有正邪,以何辨别?既然有正心,那么也就有不正的心,在这里以“邪心”来称呼。
心正一切正,心邪一切邪。怎么辨别自己的心是正的还是邪的的?
王阳明认为:“致吾心之良知于事事物物”,也就是要每个人在做事的时候,都问问自己的良心,如果我做这件事,是不是违背我的良心?
当我们能够有智慧去分辨何谓“善恶”,何谓“是非”的时候,选择“去恶为善”,就能做到“去人欲,存天理”。我们做一件事情的时候,发心到底是善,还是恶?
修身齐家治国平天下“修身、齐家、治国、平天下”这其实是一条通往更高点的“阶梯”。
第一步:从“格物致知”达到“诚意正心”,树立起正确的“知见”,然后达到“修身”。
第二步:通过完善自身,忏悔自己的过错,达到家庭和谐,从而能够“家和万事兴”。
第三步:“治大国如烹小鲜”,如果能够通过把自己做好,处理好一个家族内部的关系,让大家都能“各归其位,敦伦尽分”,就有治理国家的基础,让每个家庭和谐,达到社会和谐,国家安定的目的。
第四步:平天下,需要更远大的格局,也是我们现在常听到的“人类命运共同体”,只有认识到人类的命运是息息相关的,是一体的,才能有足够的胸怀,格局,通过一个个国家的安定,实现全世界的和平。
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1. 程颐语录,什么时候开始白话文?
中国从唐宋时期开始用白话文。陈荣衮是提倡报纸改用白话的第一人。
中国白话文发展历史:
1、唐代韩愈(768-824)提倡散文,反对骈体,史称“文起八代之衰”。八代:东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。骈体起源于汉魏,成熟于南北朝,讲究对仗和声律,四字六字相间,称“四六文”。
韩愈反对这种注重形式、束缚思想的文体,提倡接近口语、表意自由的文言散文,使文体恢复到未受骈体束缚以前的时代,所以称为“古文运动”。“古文”其名,“革新”其实。
唐代寺庙,宣传佛教,用讲故事的方法吸引群众。一边展示图画,一边说唱故事。图画称为“变相”,说唱底本称为“变文”。有散文韵文相间的,有全部散文的。后世发展成为鼓词和弹词。这是早期的白话文学。
2、宋代的“语录”是又一种早期的白话文学。起初,禅宗佛徒辑录师傅言谈,用口语体。后来,宋代理学家程颢、程颐的门人,也用口语体记录老师的言论。 “语录体”是一种白话文,具有小脚不敢放得太大的“半大脚”风味。
宋元间又有“话本”。这是说书人讲说故事的底本。“话”是故事,“本”是底本,分为小说和讲史两类。前者多为白话短篇,后者是浅近文言的长篇。
3、明清的章回小说,例如《金瓶梅》、《红楼梦》和《水浒传》等作品,是用当时的白话书写,使白话在民间得到广泛传播。但是,当时的文学正宗依然是文言文。
4、清末维新运动时期,开始有意识地提倡白话,兴起称为“新文体”的“通俗文言文”。例如,黄遵宪引俗话入诗,反对崇古,他在1868年(同治7年)写的新诗,是文体解放的开路先锋:“我手写我口,古岂能拘牵?即今流俗语,我若登简编,五千年后人,惊为古烂斑!”
裘廷梁在《论白话为维新之本》文章中提出“崇白话、废文言”。陈荣衮是提倡报纸改用白话的第一人。王照制订官话字母,拼写“北人俗话”,不拼写文言。这时候,各地出版了多种白话的小型报刊。白话原来是一种民间文学,被认为“不登大雅之堂”,不是正式文体,不是文学正宗,没有法定地位。
5、五四前后,革新思潮澎湃,提出了“文学革命”的口号。反对旧文学,提倡新文学。旧文学不是指旧时期的文学,而是指旧性质的文学,它的特点是文体是文言的,内容是陈腐的,思想是封建的。
新文学不是指新时期的文学,而是指新性质的文学,它的特点是文体是白话的,内容是新颖的,思想是革命的。
2. 谁能解释一下张载的横渠四句?
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
以上是北宋张载著名的《横渠四句》,堪称中国古代仁人志士们的精神绝句,直到今天这句话仍然在很多重大的场合经常被人引用。近代著名的哲学大师冯友兰老先生晚年在书写到张载的四句偈时,在后面又加了一句看似很无奈的话:“虽不能至,然心向往之。”而冯老先生加的这句话其实出自司马迁的《史记·孔子世家》:“《诗》有之:‘高山仰止,景行行止。'虽不能至,然心向往之。”
张载(公元1020年~公元1077年),宇子厚。北宋陕西凤翔郦县(今陕西盾县)横渠镇人,世称横渠先生。宋仁宗嘉祐二年进士。张横渠、周敦颐、邵雍、程颐、程颢,世称“北宋五子”。
张载是理学家,是理学的奠基者之一,也关学的开创者。理学分濂、洛、关、闽四派。濂即指周濂溪;洛指程明道、程伊川兄弟,亦称二程;关指张横渠;此四人皆在北宋。下及南宋,有朱晦巷。因其生长在福建,故称闽学。此濂、洛、关、闽四派,又称宋五子。横渠一生,主张“实学”,强调经世致用,研究面广泛,对天文、历算、农学等自然科学和军事、政治等都有独到的成果。
明代沈自彰曾经把横渠的著作编为《张子全书》。共十五卷(内附录-卷)。内容包括《西铭》、《正蒙》、《经学理窟》、《易说》、《语录钞》等哲学论著。题名《全书》实与《宋书·艺文志》所载卷数不合,已多失传,今天流行的也并非全本。
张载欲在为天地之间,建立一套以人“仁”为道德核心的价值系统,促进人群和谐。无论试图改变天下苍生的命运,还是造福和增进百姓们的生活,则应该通过仁政实现。为往昔历史上的圣人,尧舜、禹汤、文武、周公、孔子传承延绩卓绝的道统,为千秋万世,开启太平盛世,实现周公、孔子以来,追求的大同政治理想。
北宋理学家张载的治学宗旨亦是:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”他的学说出自《易传》、《大学》、《中庸》。这既是他个人的抱负,也是儒家学者乃至中国古代仁人志士们的共同理想。这四句话,不能脱离宋初的建立背景。赵宋统治者总结国家长期分裂的经验教训,为了重建社会秩序,确立了“以儒立国”的国策。在这种环境下,以张载等人为代表的北宋理学家的道学,为需家所追求的理想秩序,奠定永恒的精神基础。
中国自孔子开始,主张向平民阶层讲学教育,此后墨翟继起。战国时代,乃有儒、墨、道、法、名、阴阳等九流十家诸子学。到了汉代儒学被“独尊”。史记汉书以后,遂有儒林传。魏晋以后,佛教逐渐兴起,中国思想界主要分儒、释、道三家。到了宋代,理学兴起,宋史乃于儒林传外增设道学传。道学传首周濂溪,后世称为道学家。道学亦称理学。儒林传中人物重经籍研究,此后称之为汉学。道学传中人物重心性研究,后世称之为宋学。故理学亦称新儒学。
如果说张载的《横渠四句》道尽了中国两千多年来士大夫们的所追求的崇高的理想境界,那么冯友兰老先生所加上的那句“虽不能至,然心向往之”表面看似一种“无奈”,实则更加令人赞叹,或许正是“明知不可为而为之”的这种永不言弃的精神沉淀才出了中华民族几千年来丰厚的文化底蕴。
3. 邵雍和邵康节是什么关系?
邵雍就是邵康节。宋哲宗元祐中赐邵雍谥“康节”。 邵雍(1011年12月25日—1077年7月27日),字尧夫,北宋著名理学家、数学家、道士、诗人,生于林县上杆庄,与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。 邵雍患病垂危期间,司马光、张载、程颢、程颐这些知名人士早晚在他跟前守候照料,将死去时,大家在外厅共同商议他的丧葬事宜,邵雍都可以听到那些商议的话语,就召唤他儿子邵伯温到跟前交代说:“诸君欲葬我近城的地方,应当从于先祖的坟地,一切从简。” 熙宁十年(1077年)七月五日,邵雍去世,终年六十七岁,宋神宗追赠他秘书省著作郎。元祐时又赐予他谥号康节。
4. 程门立雪告诉我们的道理10个字?
程门立雪的道理:求学一定要学会坚持。相关故事:杨时与游酢二人去拜见老师程颐,正碰上老师坐着小睡,他们怕惊动老师,就在门外等着,一直到程颐醒来,这时,门外的雪已下了一尺多深。
有关“程门立雪”的最早史料,主要有两个。一个是《二程语录·侯子雅言》:“游、杨初见伊川,伊川瞑目而坐,二人侍立,既觉,顾谓曰:‘贤辈尚在此乎?日既晚,且休矣。’及出门,门外之雪深一尺”。一个是《宋史》中的《杨时传》:杨时和游酢“一日见颐,颐偶瞑坐,时与游酢侍立不去,颐既觉,则门外雪深一尺矣”。
5. 劝人大度霸气的句子?
、惟宽可以容人,惟厚可以载物。——薛日宣
2、忍所不能忍,容所不能容,惟识量过人者能之。——程颐
3、愈是睿智的人,愈有宽广的胸襟。——斯达尔夫人
4、忍一句,息一怒,忍一事,少一事。——中国谚语
5、若无宽恕,生命将被永无止境的仇恨和报复所控制。——阿萨吉奥利
6、气馁者自画,量狭者易盈。——朱之瑜
7、关公放了曹丞相,丈夫要有容人量。——中国谚语
8、宽以济猛,猛以济宽,宽猛相济。——佚名
9、人本该是有良心的,就连最残酷的心也会有宽恕他人的短暂美好的记忆。——塞弗尔特泪城
10、如果你还要想宽容别人,就不要等到别人来
6. 自己为自己争夺利益的成语?
自私自利。
详细解释:
发音zì sī zì lì
释义
只为自己打算;只顾自己利益。形容私心重。
出处
宋·程颐《二程语录》:“然要卒归乎自私自利之规模。”
例句
过分为己,是为自私自利,完全舍我,也是亏待了一个生灵。
近义
假公济私损公肥私损人利己见死不救
反义
大公无私公而忘私克己奉公急公好义
7. 修身齐家治国平天下如何以儒道自我修行?
大家好,我是拈花小姐姐,一个对传统文化充满兴趣的探索者,学习者。
王阳明为了“正心诚意”去格竹子“实践出真知”,听别人说觉得有道理,自己不去尝试,还是体会不出来。王阳明早期是很认同“程朱理学”的,所以他做了“格竹子”的尝试。
王阳明怎么格物呢?他通过静坐的方式,连续七天时间,都观察竹子,想悟出竹子到底有怎样的道理。王阳明这一个星期,下了苦功夫,废寝忘食,眼睛看着竹子,心里想着竹子,最后身体受不了,生病了,也没有从竹子中体会出自己想要的道理。
王阳明提出的“知行合一”王阳明提出:“知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成”。
朱熹和陆九渊都认为“知先行后”,也就是说我们只有先“知道”,才能“行道”。
而王阳明有不同的看法,他认为:“知中有行,行中有知;以知为行,知决定行。”
知和行,是一体的,没有先后之分。知和行就像一只手的手心和手背一样。
怎么就算格物致知?孔子的格物,其实说的是让我们每个人去观察自己内心,有没有“不合理的私欲”。通过这种观察,能够修养自己的品德。而到了程朱理学阶段,产生了观念上的误会,程颢、程颐、朱熹这几位前辈,认为:“格物致知”需要“存天理,灭人欲”。
程朱理学:认为“理”是宇宙万物的起源,这种起源是善的,人的本性来自于“理”,但是受到世界万物的影响后,容易迷失自己的本性,而让社会失去“礼”。
在这个前提条件下,他们认为通过“格物”,研究事物本来的道理,可以达到“致知”的目的,也就是说,能够认识真理。
程朱理学派:认为“格物”需要探究天下所有事情的规律与道理,才能明了宇宙间的终极的真理,达到“致知”的目的,这对人的要求实在是有点高,偏离了孔子的本意。
如果是人,都有一定程度上,或多或少的欲望。如果一个人 ,完全没有任何欲望,也就不会有任何想要做的事情,那还为什么要“诚意正心”呢?想要“修行”本身是不是一种欲望呢?想要“治国平天下”是不是一种欲望呢?
古语有云:“欲望浅而天机深”,这是说的个人的“不合理的私欲”要少,这样才能够更好地了解真相,不容易被蒙蔽。
格物致知,为诚意正心之本儒家的修行方法,是有本末之分的。
举个例子:
一棵树,长得枝繁叶茂,我们想要树能够开花结果,应该从枝叶上浇水,还是从树根上浇水呢?
大家肯定都会说,当然是给树根浇水了。
我们想要修行也是如此,要学会抓住根本问题,解决事情的关键点。
格物致知就像房子的地基,如果没有把基础打牢,就像在沙滩上建了漂亮的城堡,最后,海浪来临的时候,城堡再漂亮也会被水流冲散。
从格物致知与诚意正心而言,只有一个人先做到了格物致知,才有机会做到诚意正心。
心有正邪,以何辨别?既然有正心,那么也就有不正的心,在这里以“邪心”来称呼。
心正一切正,心邪一切邪。怎么辨别自己的心是正的还是邪的的?
王阳明认为:“致吾心之良知于事事物物”,也就是要每个人在做事的时候,都问问自己的良心,如果我做这件事,是不是违背我的良心?
当我们能够有智慧去分辨何谓“善恶”,何谓“是非”的时候,选择“去恶为善”,就能做到“去人欲,存天理”。我们做一件事情的时候,发心到底是善,还是恶?
修身齐家治国平天下“修身、齐家、治国、平天下”这其实是一条通往更高点的“阶梯”。
第一步:从“格物致知”达到“诚意正心”,树立起正确的“知见”,然后达到“修身”。
第二步:通过完善自身,忏悔自己的过错,达到家庭和谐,从而能够“家和万事兴”。
第三步:“治大国如烹小鲜”,如果能够通过把自己做好,处理好一个家族内部的关系,让大家都能“各归其位,敦伦尽分”,就有治理国家的基础,让每个家庭和谐,达到社会和谐,国家安定的目的。
第四步:平天下,需要更远大的格局,也是我们现在常听到的“人类命运共同体”,只有认识到人类的命运是息息相关的,是一体的,才能有足够的胸怀,格局,通过一个个国家的安定,实现全世界的和平。
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