圣贤教育改变命(了凡四训对教育的启发)
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2024-03-14
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1. 圣贤教育改变命,了凡四训对教育的启发?
《了凡四训》,是一部教子的家训经典,更是一部蕴含人生智慧之书,对后世产生了较大的影响。这部书,糅合了儒、道、佛三家的思想学说,书中所讲的忠孝仁义、改过自新、处世原则等内容,则对教育有着启发意义。
(一)阐明了为人处世的原则和方法。
书中说:“汝之命,未知若何。即命当荣显,常作落寞想;即时当顺利,常作拂逆想;即眼前足食,常作贫窭想;即人相爱敬,常作恐惧想;即家世望重,常作卑下想;即学问颇优,常作浅陋想。”(《立命之学》)中国自古谈为人处世,就讲“谦受益,满招损”,讲“居安思危”,讲“三人行,必有我师”,讲“由俭入奢易,由奢入俭难”。
袁了凡的这段话,恰恰说明了这些道理,值得我们深思。《孝经·诸侯章》说:“在上不骄,高而不危。制节谨度,满而不溢。高而不危,所以长守贵也。满而不溢,所以长守富也。”说的也是同样的道理。
袁了凡还说:“上思报国之恩,下思造家之福;外思济人之急,内思闲己之邪。”(《立命之学》)言语虽朴实,思想却很深刻。那么,如何提高自己的修为呢?袁了凡接着说:“务要日日知非,日日改过;一日不知非,即一日安于自是;一日无过可改,即一日无步可进。
天下聪明俊秀不少,所以德不加修,业不加广者,只为‘因循’二字,耽阁一生。”(《立命之学》)孔子的学生曾子说:“吾日三省吾身。”为的是提高自身的修养,不断取得进步。
《伤仲永》告诉我们,即使天赋再高,也需要不断地修养德行,拓展学问,如果只是“因循”度日,那就只能停滞不前,耽误自己的前程。在当今时代,社会飞速发展,安于现状的原地踏步,其实就等于退步,结果则是被时代所淘汰。
另外,就做人来说,袁了凡还提出“与人为善”“爱敬存心”“成人之美”“救人危急”“兴建大利”“敬重尊长”等要求,并做了详细的阐释(参见《积善之方》)。今天来看,这些都是中华民族的传统美德,应该继承和发扬。
(二)强调要正确地认识错误和改正错误。
中国古圣先贤十分重视“知耻”,孔子说:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”又说:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。”孟子说:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。”又说:“耻之于人大矣。”人生活于世,不仅要“立志”,还要“知耻”。
从伦理学上看,耻是对人的道德行为的一种社会评价,是对那些不履行自己的义务、损害他人与集体利益、违背社会公德和违反国家法律、有损国格等行为的批判与谴责。知耻,就是有羞耻之心和羞耻之感,知耻的人,会拿羞耻感来鞭策自己,引导自己的行为,从而克服缺点,改正错误。因此,书中说:“以其得之则圣贤,失之则禽兽耳。此改过之要机也。”(《改过之法》)有了羞耻之心就能成为圣贤,没有羞耻之心就会沦为禽兽,这是改正错误的关键。
所谓“畏心”,畏是害怕的意思,更含有恭敬的意味。《论语》中说:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”这里的畏,翻译成敬重更为妥当。在现实生活中,每个人对自己的父母、师长以及法律法规等,都应该保有敬畏之心,只有这样,才会三思而后行,才会减少和避免犯错,即使犯了错,也会努力改正,避免再犯。
有人会问:一个人独处的时候,是不是就可以肆无忌惮了?了凡说道:“闲居之地,指视昭然;吾虽掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,终难自欺;被人觑破,不值一文矣!乌得不懔懔?”大意是:就算是在没有人的地方,神明仍然清清楚楚地看着人们的一切作为;我们虽然掩盖得非常严密,文饰得非常巧妙,但内心的种种意念,早就显露出来了,终究还是难以自我欺瞒。
如果被人看破了,就会变得一文不值,怎么能不时常存有敬畏之心呢?“杨震四知”是传颂至今的历史典故,杨震慎独自律不自欺的精神,为后世所敬仰。而“慎独”实际上就是要求一个人常怀敬畏之心,坚守自己的道德信念,做到表里如一,不肆意妄为。
所谓“勇心”,就是要勇敢地面对错误,并勇于改正错误。《论语》中讲“过则勿惮改”,有了过错就应该及时改正,不可因畏难而苟安。所以,袁了凡说:“人不改过,多是因循退缩;吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待。小者如芒刺在肉,速与抉剔;大者如毒蛇啮指,速与斩除,无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。”所以,勇,既包括勇敢之意,也包含迅速之意。
袁了凡论述的改过方法,由浅到深,逻辑严密,说服力强,对于提高人们的反省能力,彻底改正错误,是有积极意义的。
(三)指出做人要谦虚谨慎、戒骄戒躁。
《了凡四训》的最后一章“谦德之效”,专门论述了谦虚使人进步、骄傲使人落后的道理,这是人生道德修养中一条重要的准则。
《易》曰:“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。”《书》曰:“满招损,谦受益。”袁了凡开篇便引用《周易》和《尚书》的话,点明谦德之礼的重要性,认为做人应该戒满戒盈,始终保持谦虚之道,如此才能有所善终。随后,他列举了五个事例,主角都是考取功名的谦德之士(丁敬宇宾、冯开之、赵裕峰光远、夏建所、江阴张畏岩),以教诲世人要谦虚谨慎、戒骄戒躁、恭敬待人。
在《了凡四训》中,“谦德”虽然是最后一篇,但它却贯穿于“立命”“改过”“积善”的全过程,是“善”的根本。书中提到“谦之一卦,六爻皆吉”。我们看《易经》中的六十四卦,所讲的都是天地阴阳变化的道理,每一卦的卦爻,都是有凶有吉的,凶爻是警戒人们要去恶从善,吉爻是勉励人们要日新又新。
唯有谦卦,每一爻都是吉利的,原因在于谦虚就能够克服一切困难,排除一切障碍,最终必然安全顺畅、吉祥如意;将勤劳和谦虚的美德保持到底,最终一定是吉祥的;谦虚的美德传扬四方,则有利于与他人的交流和交往,以及事业的成功。
《道德经》第九章:“持而盈之,不如其已;揣而棁之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。”就是主张虚己待人,戒骄戒躁,越在志得意满之时,越应该保持清醒的头脑。纵观历史,因为骄傲自大而导致失败的例子不胜枚举。南北朝时期,前秦苻坚在统一北方后决定南下进攻东晋,他不听大臣的谏言,自恃兵马众多,扬言“投鞭断流”,最终被晋军打败,人马死伤无数,留下了“风声鹤唳”的笑柄。
总之,所谓谦德,是一种行为准则,一种道德规范,一种待人接物的文明举止,一份为人处事的信任和尊重。懂得谦让的人,定然是个虚怀若谷的人,他拥有海纳百川的心胸和气量,能取百家之长以自用,从而不断提高自己的修养和能力,最终成就一番事业,实现人生理想。
2. 展望未来的主题?
问题:“追忆先贤,展望未来”的主题,有哪些诗歌呢?
前言针对题主的问题,我认为但凡“怀古题材”的诗词,大多符合“追忆先贤,展望未来”的主题思想。
毋庸置疑,“怀古诗词”在中国古诗词中占的比重不算轻,有人说:“中国传统文学中最大的抒情主题,不是爱,不是死,而是怀古之情,兴亡之叹。”
怀古作为我国古代文学的传统题材,古人已多有阐述,或谓:“见古迹而思古人其事,无他,兴亡贤愚而已。”
它们主要是以历史事件,历史人物,历史陈迹为题材,或许登高望远,咏叹史实;或许凭吊古迹,感慨兴衰,;或者羇旅他乡,以古人之际遇,感怀自己的哀思,托古讽今……,既然都是“借古”,那么就离不了“典故”,感情基调比较苍劲悲凉,多以情景交融的手法。
怀古诗词,旷古博今的史诗纵观唐诗宋词元曲杂剧,徜徉在每个时代的文学巅峰之上,留意“怀古题材”的历代文人墨客,令人目不暇接;仰视他们的文学作品,可以说灿若星辰。
其最有名的代表人物,诸如唐代的李白、杜甫、白居易,特别是刘禹锡、杜牧,“两宋时期”的王安石、苏轼、辛弃疾、李清照等,他们在各自的作品中,怀古诗词脍炙人口,震撼人心,千古流芳。
诵咏他们文学作品,不得不发自内心地感愧,这些作品旷古而博今,大气而磅礴,这些诗人是名副其实的“怀古咏史”大家。
一首诗词,化典故于其中,寓教于情。在欣赏优美的诗词文章,同时也为我们展现曾经那一段历史……
“咏史怀古”诗歌的模式据有关资料记载,“怀古”为题的唐诗,始见于唐代李百药的《郢城怀古》,此后继作者众多。据《全唐诗》粗略统计,初唐怀古诗作者15人,作品23 首;盛唐怀古诗作者20人,作品77 首;中唐怀古诗作者40 人,作品105 首;晚唐怀古诗作者60 人,作品214 首。具体来说,这419 首怀古诗,不论古体还是近体,这一建构模式大致可分为两类:一种是从古迹与历史人物写到今之现实景物,由古到今,或是上下句之间,或是联与联之间形成古今对比,并且古今二元在诗中更替出现;另一种则是先写现实实景,再写古之历史人物与古迹,由今到古,古今二元交叠出现。“咏史怀古诗词”例证 诗仙李白《登金陵凤凰台》全诗八句,写现实景物,触景而引发愁思,意寓言外。全诗缅怀往事,寄托情思。“吴宫花草埋幽径 ,晋代衣冠成古丘”,物是人非事事休,却又历历在目。杜甫的《蜀相》,乱世思良将,不仅仅缅怀诸葛亮,从诗的结尾能看出,诗人对于唐朝的命运充满了担忧。“三顾频烦天下计 ,两朝开济老臣心。出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。 后人读到此处,无不青衫沾湿。《乌衣巷》是唐代诗人刘禹锡的代表作之一,是一首抚今吊古的名篇。此诗凭吊昔日朱雀桥和乌衣巷的繁华鼎盛,感慨沧海桑田,人生多变。“ 旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。”,怀古绝唱,千古流传。杜牧的《泊秦淮》、《赤壁》、《题乌江亭》等,都是以历史为鉴的醒世佳作,也为后人留下个“商女不知亡国恨 ,隔江犹唱后庭花”,“东风不与周郎便 ,铜雀春深锁二乔”,“江东子弟多才俊,卷土重来未可知”,这些传世经典。宋词中更是举不胜举,单凭苏轼的《念奴娇•赤壁怀古》,辛弃疾的《永遇乐•京口北固亭怀古》,便足以让我们叹为观止。东坡笔下的“公瑾,小乔”,稼轩词里的的“孙权、刘裕、刘义隆、拓跋焘、廉颇。”,哪一位不是历史上鼎鼎大名,家喻户晓?小结类似这样的例证,在中国古诗词中比比皆是,大多为追忆先贤,展望未来的文学作品,由于篇幅有限就不赘言。总而言之,很多咏史怀古的佳作,总能让读者沉浸在历史的长河中,反思现状和未来,这也许就是“诗言志 ,歌永言”的内涵吧!
@兵法天下 如是说(结束语)最后就让我们用苏轼的《念奴娇•赤壁怀古》,以及明代著名文人杨慎的《临江仙•滚滚长江东逝水》来结束这次问答吧!
正所谓“大江东去浪淘尽,千古风流人物”,“白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事,都付笑谈中。”——青山依旧在,几度夕阳红!
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大家好!我是@兵法天下 ,诚谢题主邀答,与大家分享这一话题,以上论述纯属个人观点,敬请雅正。赠人玫瑰 ,手有余香;奇文共欣赏,疑意相与析。3. 你如何看待这句话?
本人出生在偏僻的小渔村,1979年在天津上大学,而后又读了硕士,博士,以后一直在大学从事教学30多年,而这段时期又赶上改革开放中国经济快速发展。这种特殊的背景和学习经历,使我对这个命题有切身的感受。虽然个体的命运与出生环境和背景密切相关,但“知识改变命运”在任何一个社会都是行得通的。我们可能出生在完全不同背景的家庭和环境,学习知识一定会让你变得更优秀,而如果不学习知识,一定不会有好的结果,最终被社会淘汰。
有趣的是有一部很了不起的纪录片,记录了几乎与我同年的14个不同阶层的孩子成长过程。纪录片进行长期跟踪拍摄,从7岁开始,每七年记录一次,一直到去年的56岁。得出结论是:就像中国古话说,龙生龙,凤生凤,老鼠的儿子会打洞。社会阶级是很难逾越的,富人的孩子依然是富人,穷人的孩子依然是穷人。但是如果详细分析这些孩子的成长过程,就会发现三个不同阶层的孩子受到完全不同的教育,对他们后来命运影响也最大。
“7岁的孩子大部分都天真浪漫,上层阶级读私立学校的小孩Andrew和John已经每天在看《金融报》或者《观察家》了,明确知道自己会上哪个高级中学——然后上牛津大学——然后成为著名律师著名人物之类;中产阶级的男孩也有一些梦想:反对种族歧视、帮助有色人种或者到哪里上学读书、有个什么职业,女孩子则想着长大了嫁人生子;而在穷人区贫民窟上寄宿学校的下层阶级的孩子甚至谈不上什么梦想,有人希望当驯马师赚钱,有人希望能有机会见到自己的爸爸,吃饱饭、少罚站、少被打这也成为了他们的愿望。”(引自文献)从这个案例中可以看出,不同家庭环境和出生背景,往往导致接受不同教育,带来不同的人生规划。好的家庭往往接受良好教育,成为上层阶级的精英;而下层阶级的孩子在穷人区贫民窟上寄宿学校,不能很好的学习知识,往往中途退学,变成穷人。所谓“知识改变命运”,并不是指精英家庭中孩子成长的故事,而是特指贫穷家庭的孩子通过学习知识而变为精英的故事。虽然这个纪录片中也讲到了一个孩子通过跨越阶级改变了命运,但大多数孩子并没有跨越社会阶级,仍处在原有的社会阶层。可以看出,西方国家不同的教育体系和昂贵的学费,阻止了穷人孩子通过学习知识改变命运的路径。
与西方国家不同,中国没有昂贵的私立学校和贵族学校,所有的教育对大家几乎是平等的。只要学习好,通过知识就可以改变命运。对我本人来说,除了努力学习之外,还要感谢国家的教育政策,使我们这些穷人的孩子通过学习改变了自己的命运。
总之,学习知识一定会在一定程度改变你的命运,不学习知识也会改变你的命运,只是变得更坏。家庭背景和社会环境具有重大影响,现在社会竞争更加剧烈,通过学习知识改变命运要付出的更多,而中国教育体系提供了穷人孩子”知识改变命运“的路径。
4. 你认为一个两耳不闻窗外事一心苦读圣贤书的孩子?
读书是一件幸福的事!但是不能死读书,读死书!所以我认为一个两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书的孩子不一定有出息。
首先来看看一个“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”的孩子能成长到什么境界?最差的情况是书呆子,我们不作讨论。好的情况,一直读,到博士博士后,因为两耳不闻窗外事,所以基本上只能做一个领域的专家,对于天下大事关心甚少,也很难懂得人情世故,且不能把他的领域融入整体,所以只能是专家,而不是顶级专家。
“读万卷书,行万里路”,两者缺一不可。王阳明先生提出要知行合一,以知促行,以行促知,知行合为一个有机整体。
还有一种说法是:读万卷书不如行万里路,行万里路不如阅人无数。其实,行路也是一种阅读,一个读的是有字书,一个读的是无字书。读书,是在字里行间行走,古今中外在脑海里翻腾;行路,是在阅读天地万物,一草一木都被我们辨识。
在路途中,我们会经历很多,所谓见多识广,了解别人和自己,我们的心胸会变得更宽广,以更好的心态去面对自己的生活,从而扩大我们的人生格局,才能在路上携带着诗,才能想到更远的地方!
生命的禅意不在一经一卷中,而在一呼一念里;心态的超脱不在一字一句中,而在一言一行里。所以读死书是没有前途的,要融入社会的大家庭,实践才是检验真理的唯一标准。
我是那个哥子,喜欢请关注!
愿和你一起携诗到远方!
5. 孔孟之道有人颂扬有人批判褒贬不一?
马克思主义认为“在阶级社会中,每个人都在一定的阶级地位中生活,各种思想无不打上阶级的烙印”。是标准答案。
中国自从进入夏商周家天下社会之后,上层社会从人性上开始堕落,过着奢侈腐化的生活,人民群众越来越陷入了水深火热的境地。在这种情形之下,统治阶级内部争夺最高统治权利的斗争也日趋激烈,于是出现了道德经中的“智者”,(实际就是阴谋家和野心家的意思)。老子说“大道费,有仁义,慧智出,有大伪”,是说他们以伪善的面目来吸引大众眼球,并利用社会矛盾和阶级矛盾,来为自己篡权窃国的目标服务,西周就是这样建立起来的。所以老子说“天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣。”
统治阶级内部这种智者伪善的行为,在社会历史上产生出极为恶劣的影响,即使在统治阶级内部的兄弟父子之间,也不断为了权利而互相残杀,所以周朝的礼乐制度只能从表面上限制下层民众,根本就无法挽回因争权夺势人性变恶造成的礼崩乐坏局面。所以老子说“以智治国国之贼。”
孔子是个学者,出生在东周,他看不到历史变迁形成的深层社会矛盾和人心越来越恶的历史趋势,思想没有超越统治阶级为维持统治而制定的礼乐范畴,认为统治阶级应该实施仁政,看不透大盗窃国的家天下统治阶级实际上已经变成了流氓集团,更不懂家天下社会是不可能有什么仁政的。但这对于一些人来说,却有着很大的欺骗性,尤其是那些看不透社会深层矛盾的人。
所以说,孔子真正的思想深度比起老子关尹子有着天壤之别。也比不上墨子,管子,晏子,文子,列子,庄子,子产,孙子,鬼谷子,范蠡等人的思想深度。
但在中国几千年的封建社会,要想既维持统治阶级三宫六院宽宫大墓极度奢侈腐化的生活与百姓在极度贫困中挣扎这两种高度不合理的情况长期并存,就需要一种似是而非但表面上又说的过去的文化作为思想基础,麻醉人民群众,于是孔子非他莫属而荣幸的入选了,因为这是对统治者有利的,即使在蒙元满清外族统治中国时,它们也舍不得把这个现成的法宝丢掉。
老子说“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义……”。人性一旦被社会的恶性争斗所左右,一切仁义道德自然也就变成了争权夺势过程中张冠李戴或自我包装的一种工具,失去了真实的意义。所以伟大的思想家鲁迅看透了这种思想“吃人”骗人的本质,这也是当今很多人攻击鲁迅的真正原因。因此,我们也必须看清孔子思想为统治阶级服务的本质,社会才能进步。
6. 还为老百姓办过许多好事?
苏轼作为唐宋八大家之一,除了人文艺术的成就外,为人正直,被当时朝廷所贬多次,可谓人生不如意十有八九。寄情山水,置身凡尘,所以深知百姓之苦。
当时正值农耕时代,百姓靠天吃饭,需要耕种大量良田方可裹腹。因此兴修水利成为当时的地方父母官的首要任务。
苏轼是人文艺术通才,除了满足水利农耕,对江河湖泊的水利功能维护和建设外,加入了许多人文景观的构思与设计,最有名的当然莫过于大家所熟知的杭州西湖。
其实与杭州西湖同样出名的,还有广东的惠州西湖。整个西湖由五湖六桥八景构成,景色清丽,媚而不俗。为当地增添了不少风采。现如今在西湖中心的孤山上仍保留着苏东坡纪念馆,以记念他为惠州所做的功绩。
7. 孔子如何看待自已年轻时受过和苦难?
这个问题在下回答,孔子在周游列国的时候,被有些国家盛情款待过,也被有的国家彻底驱逐。这些都没有使孔子传播学问的心熄灭,但是却影响了孔子的弟子们。今天的文章,就是在这个背景下开始讲起的。那就快点跟我一起看下去吧!
孔子的“陈蔡之厄”可谓是周游列国以来受难事件中最严重的一次,甚至还引来的学生子路的质问,“君子也有穷困潦倒、走投无路的时候吗?”子路的文化使得孔子感觉到了事态的严重性,于是先后召子路、子贡、颜回三个弟子前来问他们同一个问题:“我们不是虎兕般的野兽,却流落在旷野里。难道是我的道路走错了吗?为什么会到这地步呢?”子路没有好脸色地回答说:“我想大概是您老人家未真正做到仁,所以人家不信任您;或者是您不明智,因此人家不放行而受困于此。”子路并且拿孔子曾经说过的“为善者天报之以福,为不善者天报之以祸”这句话来反问孔子:“您老人家积德怀义,道德实践得很久了,为什么现在还会落到这种穷困的地步呢?”言外之意是:“还是您做了什么不善的事了?”
孔子举了伯夷叔齐、王子比干、关龙逢伍子胥等人的例子,这些仁者、智者、忠者都没有好下场,以反证善人不是必然都有善报的。碰不到好机遇的,不止我孔丘一个人。但是不能因为这样就可以放松德才的培养。君子修道立德,不因穷困而改变气节操守,就像芝兰生于深林,不以无人欣赏而不发出芳香一样。主观上要尽人的能力而为,客观上的结果,是生是死,就交给天命去吧。孔子又拿晋文公重耳和越王勾践的例子来说明经历艰难困苦可以是成功的条件,而缺乏忧患的人其思不远,处身常逸者,则志不广,结局是很难料定的。孔子这样开导子路,子路有没有被说服,不得而知,至少是没话说就出去了。
轮到子贡进去回答。他的原话是这样的:“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉?”意思是说:老师您的“道”太伟大了,大到天下容不得您,所以才经常发生这样那样的冲突,以至于陷入今天这样的困境。您老人家是否可以考虑稍微降低一点要求条件,放下一点尊严,收敛一点锋芒,或搁置或推迟或干脆放弃一些不切实际的理想,现实一点,个性别太强,这样才好与社会和谐相处—您看行不?子贡是个商人,具有长期商场谈判讨价还价培养出来的妥协性与灵活性,因而他的回答也便带有生意人的职业特点,先肯定优点,再提出问题,听起来很温和委婉但又不失明智地指出孔子与世俗社会之间矛盾的尖锐对立,希望通过调和矛盾的办法来寻求问题的解决,因此试探性地要求孔子做出一定的让步。
子贡的回答表面看似乎很正确“道”有很多涵义,这里指孔子的信仰、学说、理论、主张、主义。很合理也很辩证,但与子路相比问题更严重。子路的话不过是属于个别的认识问题;子贡的观点则涉及原则问题、路线问题、信仰问题,其倾向的危险性正如毛泽东当年批判《水浒传》中宋江时一针见血地指出的那样,要害在投降主义和修正主义。所以孔子毫不客气地批评了子贡。当然,孔子没有上纲上线,只是就事论事地批评子贡:“今尔不修尔道而求为容。赐,而志不远矣!”端木赐(即子贡),放弃理想,主动去适应社会迎合世俗以苟合取容,表明你的志向并不远大啊!这种批评虽然有些轻描淡写没有批判的力度,但孔子坚定地表明了自己不同意走子贡那种实用主义的庸俗道路,而坚持只问耕耘不问收获,强调动机不计效果的价值取向:“良农能稼而不能为稿,良工能巧而不能为顺。”
孔子在这里提出了一个带有根本性的、具有儒家特色的价值观,这个价值观实际上是孔子和他所代表的儒家关于“义利之争”的张力场中所坚持的基本立场,后来被汉儒董仲舒明确下来并极化为“正其义不谋其利,明其道不计其功”的口号,这个口号为儒家长期信奉,成为儒家的一个明显的标志性理念。从社会行动理论上说,子贡与孔子的这场对话,也反映了人类工具理性与价值理性永恒竞争冲突的悲剧色彩。
子贡出,颜回入见。孔子问了同样的问题。颜回作了出乎意料的回答:“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子推而行之,不容何病,不容然后见君子!夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。不容何病,不容然后见君子!”颜回开头的两句话也是顺着子贡的思路提出孔子的“道”与“容”的矛盾间题,但接着话锋一转,得出了与子贡、子路完全不同的结论:“不容何病,不容然后见君子!”不容于世有什么问题?不容于世才更显得我们是真君子呢!只要我们自身把道修好了,又努力去推行了,容不容就不是我们的问题了。如果自身的道没有修好,那就是我们的缺陷;现在我们的道已经圆满修成了,却没有人去应用实行它,那就不是我们的责任,而是国家社会的耻辱了。
这就像科学家发现了一条原理,并且具有广泛的社会价值和市场前景,但现在无论科学家怎么宣传解释,都不为世人所认识,反而遭到讥讽围攻,就像楚人不识卞和之玉反而将他砍去双脚一样,这难道能怪科学家吗?曲高和寡,真理往往在少数人手中。古希腊的苏格拉底古罗马时代的耶稣、中世纪的布鲁诺,他们都像孔子一样不为他们那个时代和社会所理解、所接受,甚至遭受了比孔子还要坏的厄运,都被判处死刑但历史证明他们不但是无罪的,而且还是真理的拥有者。颜回在短短的答话中两次强调“不容何病,不容然后见君子”,既表达了他对孔子之道的坚定信心和对精神领袖的爱戴之情,也激励了坚持真理者不怕孤独不畏艰险继续前进的勇气和甘作中流砥柱的高洁精神,更为历代怀才不遇者、不与世俗同流合污者发出了千古绝唱的最强音!
颜回高扬主体性精神,高举价值理性的旗帜,真不愧是捍卫真理的勇士、护道的旗手。也许是孔子根本就不相信这世上有理解自己的知音(孔子曾说过“知我者其天乎”的话),虽然知道颜回的话是肺腑之言,孔子还是忍不住以怀疑并带点开玩笑的口气说:“有是哉,颜氏之子!使尔多财,吾为尔宰。”——有这回事吗?好你个姓颜的小子!你发财当老板,我为你当财务总管。孔子说这些话时是“欣然而笑”的,可以肯定孔子听了颜回的话还是非常开心的,因为这话说到孔子心坎里去了,可见孔子也是爱听受用的话的。孔子的话也更加出乎意料,故意使用最庸俗,但也是世人最爱听的语言——“恭喜发财”——总算是说了一句与世俗相和谐相“兼容”的话了。子路是谏臣,子贡是谋臣,颜回是信仰坚定的忠臣。三个人的回答合起来看就是一篇绝妙八股文,司马公真乃文章高手。
今天的文章到这里就结束了,不知道大家对孔子与这三位学生之间的对话有没有什么一些自己的看法呢?毕竟尽管孔子是圣人,却也无法让每个人的想法都和自己一样。
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1. 圣贤教育改变命,了凡四训对教育的启发?
《了凡四训》,是一部教子的家训经典,更是一部蕴含人生智慧之书,对后世产生了较大的影响。这部书,糅合了儒、道、佛三家的思想学说,书中所讲的忠孝仁义、改过自新、处世原则等内容,则对教育有着启发意义。
(一)阐明了为人处世的原则和方法。
书中说:“汝之命,未知若何。即命当荣显,常作落寞想;即时当顺利,常作拂逆想;即眼前足食,常作贫窭想;即人相爱敬,常作恐惧想;即家世望重,常作卑下想;即学问颇优,常作浅陋想。”(《立命之学》)中国自古谈为人处世,就讲“谦受益,满招损”,讲“居安思危”,讲“三人行,必有我师”,讲“由俭入奢易,由奢入俭难”。
袁了凡的这段话,恰恰说明了这些道理,值得我们深思。《孝经·诸侯章》说:“在上不骄,高而不危。制节谨度,满而不溢。高而不危,所以长守贵也。满而不溢,所以长守富也。”说的也是同样的道理。
袁了凡还说:“上思报国之恩,下思造家之福;外思济人之急,内思闲己之邪。”(《立命之学》)言语虽朴实,思想却很深刻。那么,如何提高自己的修为呢?袁了凡接着说:“务要日日知非,日日改过;一日不知非,即一日安于自是;一日无过可改,即一日无步可进。
天下聪明俊秀不少,所以德不加修,业不加广者,只为‘因循’二字,耽阁一生。”(《立命之学》)孔子的学生曾子说:“吾日三省吾身。”为的是提高自身的修养,不断取得进步。
《伤仲永》告诉我们,即使天赋再高,也需要不断地修养德行,拓展学问,如果只是“因循”度日,那就只能停滞不前,耽误自己的前程。在当今时代,社会飞速发展,安于现状的原地踏步,其实就等于退步,结果则是被时代所淘汰。
另外,就做人来说,袁了凡还提出“与人为善”“爱敬存心”“成人之美”“救人危急”“兴建大利”“敬重尊长”等要求,并做了详细的阐释(参见《积善之方》)。今天来看,这些都是中华民族的传统美德,应该继承和发扬。
(二)强调要正确地认识错误和改正错误。
中国古圣先贤十分重视“知耻”,孔子说:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”又说:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。”孟子说:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。”又说:“耻之于人大矣。”人生活于世,不仅要“立志”,还要“知耻”。
从伦理学上看,耻是对人的道德行为的一种社会评价,是对那些不履行自己的义务、损害他人与集体利益、违背社会公德和违反国家法律、有损国格等行为的批判与谴责。知耻,就是有羞耻之心和羞耻之感,知耻的人,会拿羞耻感来鞭策自己,引导自己的行为,从而克服缺点,改正错误。因此,书中说:“以其得之则圣贤,失之则禽兽耳。此改过之要机也。”(《改过之法》)有了羞耻之心就能成为圣贤,没有羞耻之心就会沦为禽兽,这是改正错误的关键。
所谓“畏心”,畏是害怕的意思,更含有恭敬的意味。《论语》中说:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”这里的畏,翻译成敬重更为妥当。在现实生活中,每个人对自己的父母、师长以及法律法规等,都应该保有敬畏之心,只有这样,才会三思而后行,才会减少和避免犯错,即使犯了错,也会努力改正,避免再犯。
有人会问:一个人独处的时候,是不是就可以肆无忌惮了?了凡说道:“闲居之地,指视昭然;吾虽掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,终难自欺;被人觑破,不值一文矣!乌得不懔懔?”大意是:就算是在没有人的地方,神明仍然清清楚楚地看着人们的一切作为;我们虽然掩盖得非常严密,文饰得非常巧妙,但内心的种种意念,早就显露出来了,终究还是难以自我欺瞒。
如果被人看破了,就会变得一文不值,怎么能不时常存有敬畏之心呢?“杨震四知”是传颂至今的历史典故,杨震慎独自律不自欺的精神,为后世所敬仰。而“慎独”实际上就是要求一个人常怀敬畏之心,坚守自己的道德信念,做到表里如一,不肆意妄为。
所谓“勇心”,就是要勇敢地面对错误,并勇于改正错误。《论语》中讲“过则勿惮改”,有了过错就应该及时改正,不可因畏难而苟安。所以,袁了凡说:“人不改过,多是因循退缩;吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待。小者如芒刺在肉,速与抉剔;大者如毒蛇啮指,速与斩除,无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。”所以,勇,既包括勇敢之意,也包含迅速之意。
袁了凡论述的改过方法,由浅到深,逻辑严密,说服力强,对于提高人们的反省能力,彻底改正错误,是有积极意义的。
(三)指出做人要谦虚谨慎、戒骄戒躁。
《了凡四训》的最后一章“谦德之效”,专门论述了谦虚使人进步、骄傲使人落后的道理,这是人生道德修养中一条重要的准则。
《易》曰:“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。”《书》曰:“满招损,谦受益。”袁了凡开篇便引用《周易》和《尚书》的话,点明谦德之礼的重要性,认为做人应该戒满戒盈,始终保持谦虚之道,如此才能有所善终。随后,他列举了五个事例,主角都是考取功名的谦德之士(丁敬宇宾、冯开之、赵裕峰光远、夏建所、江阴张畏岩),以教诲世人要谦虚谨慎、戒骄戒躁、恭敬待人。
在《了凡四训》中,“谦德”虽然是最后一篇,但它却贯穿于“立命”“改过”“积善”的全过程,是“善”的根本。书中提到“谦之一卦,六爻皆吉”。我们看《易经》中的六十四卦,所讲的都是天地阴阳变化的道理,每一卦的卦爻,都是有凶有吉的,凶爻是警戒人们要去恶从善,吉爻是勉励人们要日新又新。
唯有谦卦,每一爻都是吉利的,原因在于谦虚就能够克服一切困难,排除一切障碍,最终必然安全顺畅、吉祥如意;将勤劳和谦虚的美德保持到底,最终一定是吉祥的;谦虚的美德传扬四方,则有利于与他人的交流和交往,以及事业的成功。
《道德经》第九章:“持而盈之,不如其已;揣而棁之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。”就是主张虚己待人,戒骄戒躁,越在志得意满之时,越应该保持清醒的头脑。纵观历史,因为骄傲自大而导致失败的例子不胜枚举。南北朝时期,前秦苻坚在统一北方后决定南下进攻东晋,他不听大臣的谏言,自恃兵马众多,扬言“投鞭断流”,最终被晋军打败,人马死伤无数,留下了“风声鹤唳”的笑柄。
总之,所谓谦德,是一种行为准则,一种道德规范,一种待人接物的文明举止,一份为人处事的信任和尊重。懂得谦让的人,定然是个虚怀若谷的人,他拥有海纳百川的心胸和气量,能取百家之长以自用,从而不断提高自己的修养和能力,最终成就一番事业,实现人生理想。
2. 展望未来的主题?
问题:“追忆先贤,展望未来”的主题,有哪些诗歌呢?
前言针对题主的问题,我认为但凡“怀古题材”的诗词,大多符合“追忆先贤,展望未来”的主题思想。
毋庸置疑,“怀古诗词”在中国古诗词中占的比重不算轻,有人说:“中国传统文学中最大的抒情主题,不是爱,不是死,而是怀古之情,兴亡之叹。”
怀古作为我国古代文学的传统题材,古人已多有阐述,或谓:“见古迹而思古人其事,无他,兴亡贤愚而已。”
它们主要是以历史事件,历史人物,历史陈迹为题材,或许登高望远,咏叹史实;或许凭吊古迹,感慨兴衰,;或者羇旅他乡,以古人之际遇,感怀自己的哀思,托古讽今……,既然都是“借古”,那么就离不了“典故”,感情基调比较苍劲悲凉,多以情景交融的手法。
怀古诗词,旷古博今的史诗纵观唐诗宋词元曲杂剧,徜徉在每个时代的文学巅峰之上,留意“怀古题材”的历代文人墨客,令人目不暇接;仰视他们的文学作品,可以说灿若星辰。
其最有名的代表人物,诸如唐代的李白、杜甫、白居易,特别是刘禹锡、杜牧,“两宋时期”的王安石、苏轼、辛弃疾、李清照等,他们在各自的作品中,怀古诗词脍炙人口,震撼人心,千古流芳。
诵咏他们文学作品,不得不发自内心地感愧,这些作品旷古而博今,大气而磅礴,这些诗人是名副其实的“怀古咏史”大家。
一首诗词,化典故于其中,寓教于情。在欣赏优美的诗词文章,同时也为我们展现曾经那一段历史……
“咏史怀古”诗歌的模式据有关资料记载,“怀古”为题的唐诗,始见于唐代李百药的《郢城怀古》,此后继作者众多。据《全唐诗》粗略统计,初唐怀古诗作者15人,作品23 首;盛唐怀古诗作者20人,作品77 首;中唐怀古诗作者40 人,作品105 首;晚唐怀古诗作者60 人,作品214 首。具体来说,这419 首怀古诗,不论古体还是近体,这一建构模式大致可分为两类:一种是从古迹与历史人物写到今之现实景物,由古到今,或是上下句之间,或是联与联之间形成古今对比,并且古今二元在诗中更替出现;另一种则是先写现实实景,再写古之历史人物与古迹,由今到古,古今二元交叠出现。“咏史怀古诗词”例证 诗仙李白《登金陵凤凰台》全诗八句,写现实景物,触景而引发愁思,意寓言外。全诗缅怀往事,寄托情思。“吴宫花草埋幽径 ,晋代衣冠成古丘”,物是人非事事休,却又历历在目。杜甫的《蜀相》,乱世思良将,不仅仅缅怀诸葛亮,从诗的结尾能看出,诗人对于唐朝的命运充满了担忧。“三顾频烦天下计 ,两朝开济老臣心。出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。 后人读到此处,无不青衫沾湿。《乌衣巷》是唐代诗人刘禹锡的代表作之一,是一首抚今吊古的名篇。此诗凭吊昔日朱雀桥和乌衣巷的繁华鼎盛,感慨沧海桑田,人生多变。“ 旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。”,怀古绝唱,千古流传。杜牧的《泊秦淮》、《赤壁》、《题乌江亭》等,都是以历史为鉴的醒世佳作,也为后人留下个“商女不知亡国恨 ,隔江犹唱后庭花”,“东风不与周郎便 ,铜雀春深锁二乔”,“江东子弟多才俊,卷土重来未可知”,这些传世经典。宋词中更是举不胜举,单凭苏轼的《念奴娇•赤壁怀古》,辛弃疾的《永遇乐•京口北固亭怀古》,便足以让我们叹为观止。东坡笔下的“公瑾,小乔”,稼轩词里的的“孙权、刘裕、刘义隆、拓跋焘、廉颇。”,哪一位不是历史上鼎鼎大名,家喻户晓?小结类似这样的例证,在中国古诗词中比比皆是,大多为追忆先贤,展望未来的文学作品,由于篇幅有限就不赘言。总而言之,很多咏史怀古的佳作,总能让读者沉浸在历史的长河中,反思现状和未来,这也许就是“诗言志 ,歌永言”的内涵吧!
@兵法天下 如是说(结束语)最后就让我们用苏轼的《念奴娇•赤壁怀古》,以及明代著名文人杨慎的《临江仙•滚滚长江东逝水》来结束这次问答吧!
正所谓“大江东去浪淘尽,千古风流人物”,“白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事,都付笑谈中。”——青山依旧在,几度夕阳红!
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大家好!我是@兵法天下 ,诚谢题主邀答,与大家分享这一话题,以上论述纯属个人观点,敬请雅正。赠人玫瑰 ,手有余香;奇文共欣赏,疑意相与析。3. 你如何看待这句话?
本人出生在偏僻的小渔村,1979年在天津上大学,而后又读了硕士,博士,以后一直在大学从事教学30多年,而这段时期又赶上改革开放中国经济快速发展。这种特殊的背景和学习经历,使我对这个命题有切身的感受。虽然个体的命运与出生环境和背景密切相关,但“知识改变命运”在任何一个社会都是行得通的。我们可能出生在完全不同背景的家庭和环境,学习知识一定会让你变得更优秀,而如果不学习知识,一定不会有好的结果,最终被社会淘汰。
有趣的是有一部很了不起的纪录片,记录了几乎与我同年的14个不同阶层的孩子成长过程。纪录片进行长期跟踪拍摄,从7岁开始,每七年记录一次,一直到去年的56岁。得出结论是:就像中国古话说,龙生龙,凤生凤,老鼠的儿子会打洞。社会阶级是很难逾越的,富人的孩子依然是富人,穷人的孩子依然是穷人。但是如果详细分析这些孩子的成长过程,就会发现三个不同阶层的孩子受到完全不同的教育,对他们后来命运影响也最大。
“7岁的孩子大部分都天真浪漫,上层阶级读私立学校的小孩Andrew和John已经每天在看《金融报》或者《观察家》了,明确知道自己会上哪个高级中学——然后上牛津大学——然后成为著名律师著名人物之类;中产阶级的男孩也有一些梦想:反对种族歧视、帮助有色人种或者到哪里上学读书、有个什么职业,女孩子则想着长大了嫁人生子;而在穷人区贫民窟上寄宿学校的下层阶级的孩子甚至谈不上什么梦想,有人希望当驯马师赚钱,有人希望能有机会见到自己的爸爸,吃饱饭、少罚站、少被打这也成为了他们的愿望。”(引自文献)从这个案例中可以看出,不同家庭环境和出生背景,往往导致接受不同教育,带来不同的人生规划。好的家庭往往接受良好教育,成为上层阶级的精英;而下层阶级的孩子在穷人区贫民窟上寄宿学校,不能很好的学习知识,往往中途退学,变成穷人。所谓“知识改变命运”,并不是指精英家庭中孩子成长的故事,而是特指贫穷家庭的孩子通过学习知识而变为精英的故事。虽然这个纪录片中也讲到了一个孩子通过跨越阶级改变了命运,但大多数孩子并没有跨越社会阶级,仍处在原有的社会阶层。可以看出,西方国家不同的教育体系和昂贵的学费,阻止了穷人孩子通过学习知识改变命运的路径。
与西方国家不同,中国没有昂贵的私立学校和贵族学校,所有的教育对大家几乎是平等的。只要学习好,通过知识就可以改变命运。对我本人来说,除了努力学习之外,还要感谢国家的教育政策,使我们这些穷人的孩子通过学习改变了自己的命运。
总之,学习知识一定会在一定程度改变你的命运,不学习知识也会改变你的命运,只是变得更坏。家庭背景和社会环境具有重大影响,现在社会竞争更加剧烈,通过学习知识改变命运要付出的更多,而中国教育体系提供了穷人孩子”知识改变命运“的路径。
4. 你认为一个两耳不闻窗外事一心苦读圣贤书的孩子?
读书是一件幸福的事!但是不能死读书,读死书!所以我认为一个两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书的孩子不一定有出息。
首先来看看一个“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”的孩子能成长到什么境界?最差的情况是书呆子,我们不作讨论。好的情况,一直读,到博士博士后,因为两耳不闻窗外事,所以基本上只能做一个领域的专家,对于天下大事关心甚少,也很难懂得人情世故,且不能把他的领域融入整体,所以只能是专家,而不是顶级专家。
“读万卷书,行万里路”,两者缺一不可。王阳明先生提出要知行合一,以知促行,以行促知,知行合为一个有机整体。
还有一种说法是:读万卷书不如行万里路,行万里路不如阅人无数。其实,行路也是一种阅读,一个读的是有字书,一个读的是无字书。读书,是在字里行间行走,古今中外在脑海里翻腾;行路,是在阅读天地万物,一草一木都被我们辨识。
在路途中,我们会经历很多,所谓见多识广,了解别人和自己,我们的心胸会变得更宽广,以更好的心态去面对自己的生活,从而扩大我们的人生格局,才能在路上携带着诗,才能想到更远的地方!
生命的禅意不在一经一卷中,而在一呼一念里;心态的超脱不在一字一句中,而在一言一行里。所以读死书是没有前途的,要融入社会的大家庭,实践才是检验真理的唯一标准。
我是那个哥子,喜欢请关注!
愿和你一起携诗到远方!
5. 孔孟之道有人颂扬有人批判褒贬不一?
马克思主义认为“在阶级社会中,每个人都在一定的阶级地位中生活,各种思想无不打上阶级的烙印”。是标准答案。
中国自从进入夏商周家天下社会之后,上层社会从人性上开始堕落,过着奢侈腐化的生活,人民群众越来越陷入了水深火热的境地。在这种情形之下,统治阶级内部争夺最高统治权利的斗争也日趋激烈,于是出现了道德经中的“智者”,(实际就是阴谋家和野心家的意思)。老子说“大道费,有仁义,慧智出,有大伪”,是说他们以伪善的面目来吸引大众眼球,并利用社会矛盾和阶级矛盾,来为自己篡权窃国的目标服务,西周就是这样建立起来的。所以老子说“天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣。”
统治阶级内部这种智者伪善的行为,在社会历史上产生出极为恶劣的影响,即使在统治阶级内部的兄弟父子之间,也不断为了权利而互相残杀,所以周朝的礼乐制度只能从表面上限制下层民众,根本就无法挽回因争权夺势人性变恶造成的礼崩乐坏局面。所以老子说“以智治国国之贼。”
孔子是个学者,出生在东周,他看不到历史变迁形成的深层社会矛盾和人心越来越恶的历史趋势,思想没有超越统治阶级为维持统治而制定的礼乐范畴,认为统治阶级应该实施仁政,看不透大盗窃国的家天下统治阶级实际上已经变成了流氓集团,更不懂家天下社会是不可能有什么仁政的。但这对于一些人来说,却有着很大的欺骗性,尤其是那些看不透社会深层矛盾的人。
所以说,孔子真正的思想深度比起老子关尹子有着天壤之别。也比不上墨子,管子,晏子,文子,列子,庄子,子产,孙子,鬼谷子,范蠡等人的思想深度。
但在中国几千年的封建社会,要想既维持统治阶级三宫六院宽宫大墓极度奢侈腐化的生活与百姓在极度贫困中挣扎这两种高度不合理的情况长期并存,就需要一种似是而非但表面上又说的过去的文化作为思想基础,麻醉人民群众,于是孔子非他莫属而荣幸的入选了,因为这是对统治者有利的,即使在蒙元满清外族统治中国时,它们也舍不得把这个现成的法宝丢掉。
老子说“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义……”。人性一旦被社会的恶性争斗所左右,一切仁义道德自然也就变成了争权夺势过程中张冠李戴或自我包装的一种工具,失去了真实的意义。所以伟大的思想家鲁迅看透了这种思想“吃人”骗人的本质,这也是当今很多人攻击鲁迅的真正原因。因此,我们也必须看清孔子思想为统治阶级服务的本质,社会才能进步。
6. 还为老百姓办过许多好事?
苏轼作为唐宋八大家之一,除了人文艺术的成就外,为人正直,被当时朝廷所贬多次,可谓人生不如意十有八九。寄情山水,置身凡尘,所以深知百姓之苦。
当时正值农耕时代,百姓靠天吃饭,需要耕种大量良田方可裹腹。因此兴修水利成为当时的地方父母官的首要任务。
苏轼是人文艺术通才,除了满足水利农耕,对江河湖泊的水利功能维护和建设外,加入了许多人文景观的构思与设计,最有名的当然莫过于大家所熟知的杭州西湖。
其实与杭州西湖同样出名的,还有广东的惠州西湖。整个西湖由五湖六桥八景构成,景色清丽,媚而不俗。为当地增添了不少风采。现如今在西湖中心的孤山上仍保留着苏东坡纪念馆,以记念他为惠州所做的功绩。
7. 孔子如何看待自已年轻时受过和苦难?
这个问题在下回答,孔子在周游列国的时候,被有些国家盛情款待过,也被有的国家彻底驱逐。这些都没有使孔子传播学问的心熄灭,但是却影响了孔子的弟子们。今天的文章,就是在这个背景下开始讲起的。那就快点跟我一起看下去吧!
孔子的“陈蔡之厄”可谓是周游列国以来受难事件中最严重的一次,甚至还引来的学生子路的质问,“君子也有穷困潦倒、走投无路的时候吗?”子路的文化使得孔子感觉到了事态的严重性,于是先后召子路、子贡、颜回三个弟子前来问他们同一个问题:“我们不是虎兕般的野兽,却流落在旷野里。难道是我的道路走错了吗?为什么会到这地步呢?”子路没有好脸色地回答说:“我想大概是您老人家未真正做到仁,所以人家不信任您;或者是您不明智,因此人家不放行而受困于此。”子路并且拿孔子曾经说过的“为善者天报之以福,为不善者天报之以祸”这句话来反问孔子:“您老人家积德怀义,道德实践得很久了,为什么现在还会落到这种穷困的地步呢?”言外之意是:“还是您做了什么不善的事了?”
孔子举了伯夷叔齐、王子比干、关龙逢伍子胥等人的例子,这些仁者、智者、忠者都没有好下场,以反证善人不是必然都有善报的。碰不到好机遇的,不止我孔丘一个人。但是不能因为这样就可以放松德才的培养。君子修道立德,不因穷困而改变气节操守,就像芝兰生于深林,不以无人欣赏而不发出芳香一样。主观上要尽人的能力而为,客观上的结果,是生是死,就交给天命去吧。孔子又拿晋文公重耳和越王勾践的例子来说明经历艰难困苦可以是成功的条件,而缺乏忧患的人其思不远,处身常逸者,则志不广,结局是很难料定的。孔子这样开导子路,子路有没有被说服,不得而知,至少是没话说就出去了。
轮到子贡进去回答。他的原话是这样的:“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉?”意思是说:老师您的“道”太伟大了,大到天下容不得您,所以才经常发生这样那样的冲突,以至于陷入今天这样的困境。您老人家是否可以考虑稍微降低一点要求条件,放下一点尊严,收敛一点锋芒,或搁置或推迟或干脆放弃一些不切实际的理想,现实一点,个性别太强,这样才好与社会和谐相处—您看行不?子贡是个商人,具有长期商场谈判讨价还价培养出来的妥协性与灵活性,因而他的回答也便带有生意人的职业特点,先肯定优点,再提出问题,听起来很温和委婉但又不失明智地指出孔子与世俗社会之间矛盾的尖锐对立,希望通过调和矛盾的办法来寻求问题的解决,因此试探性地要求孔子做出一定的让步。
子贡的回答表面看似乎很正确“道”有很多涵义,这里指孔子的信仰、学说、理论、主张、主义。很合理也很辩证,但与子路相比问题更严重。子路的话不过是属于个别的认识问题;子贡的观点则涉及原则问题、路线问题、信仰问题,其倾向的危险性正如毛泽东当年批判《水浒传》中宋江时一针见血地指出的那样,要害在投降主义和修正主义。所以孔子毫不客气地批评了子贡。当然,孔子没有上纲上线,只是就事论事地批评子贡:“今尔不修尔道而求为容。赐,而志不远矣!”端木赐(即子贡),放弃理想,主动去适应社会迎合世俗以苟合取容,表明你的志向并不远大啊!这种批评虽然有些轻描淡写没有批判的力度,但孔子坚定地表明了自己不同意走子贡那种实用主义的庸俗道路,而坚持只问耕耘不问收获,强调动机不计效果的价值取向:“良农能稼而不能为稿,良工能巧而不能为顺。”
孔子在这里提出了一个带有根本性的、具有儒家特色的价值观,这个价值观实际上是孔子和他所代表的儒家关于“义利之争”的张力场中所坚持的基本立场,后来被汉儒董仲舒明确下来并极化为“正其义不谋其利,明其道不计其功”的口号,这个口号为儒家长期信奉,成为儒家的一个明显的标志性理念。从社会行动理论上说,子贡与孔子的这场对话,也反映了人类工具理性与价值理性永恒竞争冲突的悲剧色彩。
子贡出,颜回入见。孔子问了同样的问题。颜回作了出乎意料的回答:“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子推而行之,不容何病,不容然后见君子!夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。不容何病,不容然后见君子!”颜回开头的两句话也是顺着子贡的思路提出孔子的“道”与“容”的矛盾间题,但接着话锋一转,得出了与子贡、子路完全不同的结论:“不容何病,不容然后见君子!”不容于世有什么问题?不容于世才更显得我们是真君子呢!只要我们自身把道修好了,又努力去推行了,容不容就不是我们的问题了。如果自身的道没有修好,那就是我们的缺陷;现在我们的道已经圆满修成了,却没有人去应用实行它,那就不是我们的责任,而是国家社会的耻辱了。
这就像科学家发现了一条原理,并且具有广泛的社会价值和市场前景,但现在无论科学家怎么宣传解释,都不为世人所认识,反而遭到讥讽围攻,就像楚人不识卞和之玉反而将他砍去双脚一样,这难道能怪科学家吗?曲高和寡,真理往往在少数人手中。古希腊的苏格拉底古罗马时代的耶稣、中世纪的布鲁诺,他们都像孔子一样不为他们那个时代和社会所理解、所接受,甚至遭受了比孔子还要坏的厄运,都被判处死刑但历史证明他们不但是无罪的,而且还是真理的拥有者。颜回在短短的答话中两次强调“不容何病,不容然后见君子”,既表达了他对孔子之道的坚定信心和对精神领袖的爱戴之情,也激励了坚持真理者不怕孤独不畏艰险继续前进的勇气和甘作中流砥柱的高洁精神,更为历代怀才不遇者、不与世俗同流合污者发出了千古绝唱的最强音!
颜回高扬主体性精神,高举价值理性的旗帜,真不愧是捍卫真理的勇士、护道的旗手。也许是孔子根本就不相信这世上有理解自己的知音(孔子曾说过“知我者其天乎”的话),虽然知道颜回的话是肺腑之言,孔子还是忍不住以怀疑并带点开玩笑的口气说:“有是哉,颜氏之子!使尔多财,吾为尔宰。”——有这回事吗?好你个姓颜的小子!你发财当老板,我为你当财务总管。孔子说这些话时是“欣然而笑”的,可以肯定孔子听了颜回的话还是非常开心的,因为这话说到孔子心坎里去了,可见孔子也是爱听受用的话的。孔子的话也更加出乎意料,故意使用最庸俗,但也是世人最爱听的语言——“恭喜发财”——总算是说了一句与世俗相和谐相“兼容”的话了。子路是谏臣,子贡是谋臣,颜回是信仰坚定的忠臣。三个人的回答合起来看就是一篇绝妙八股文,司马公真乃文章高手。
今天的文章到这里就结束了,不知道大家对孔子与这三位学生之间的对话有没有什么一些自己的看法呢?毕竟尽管孔子是圣人,却也无法让每个人的想法都和自己一样。
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