沁园春雪ppt课件(沁园春雪的上片和下片分别运用了什么表达方式)
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2023-10-31
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1. 沁园春雪ppt课件,沁园春雪的上片和下片分别运用了什么表达方式?
《沁园春雪》这首词分为上下两片,上片的表达方式是写景,写北方雪景之雄伟。下片纵横议论,赋予群山高原以昂扬奋进的斗争精神,使人联想到自古以来生息、劳动在这块土地上的富于革命传统的中华民族。毛泽东的诗词,是我国革命诗史的一朵奇葩。这篇《沁园春·雪》更是被南社盟主柳亚子盛赞为千古绝唱。每当我们屡屡读起这篇诗词时,仿佛曾经的战火就浮现在眼前,那个指点江山的伟人,又重新屹立在眼前。诗词的豪放磅礴的气势,一句句堆砌出了深远的意境,和他广阔的胸怀。
“江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。”
这一段承上启下,祖国的山河是多么壮美。爱国主义是人类最崇高的感情之一,是诗人所有智慧和力量的源泉,也是他最大的精神财富。雪景唤起了他强烈的民族自豪感,激发了他“天将降大任于斯人”的历史使命感,使他心中充盈了无比的热爱和无限的激情。帝国主义列强妄图侵占这大好河山,而我们才是这里真正的主人!
爱国情感造就出无数英雄。世界上没有不爱国的英雄,爱国与英雄之间总有一根红线相连。国家危难时刻,对祖国博大深厚的爱必然转化成誓死保卫她的决心。一种神圣的使命感就像火团一样,在每一个爱国者的胸中熊熊燃烧。我们要叫所有侵略者知道:中华是一块英雄辈出之地,神州是一块不可征服之地!
多么炽热的赤子情怀。早在学生时代,毛泽东就立志报国,身无分文徒步游历,积极接受进步思想。民族危亡关头,他建立抗日民族统一战线,率领红军奋起抗击日本侵略者。革命战争时期,他转战于大江南北,并有六位亲人为革命事业献出了生命。朝鲜战争爆发,他又把儿子派到前线,壮烈牺牲之后埋葬在了异国他乡。
2. 你愿意选择哪一种生活方式?
今年的春节,走亲访友、游山玩水活动全部取消,这是政府号召,也是迫不得已。只得宅在家里。
一连宅在家里好多天,幸好是春节期间,食物充足,时间富余。
其实宅在家里,毎个人都会有事做的,大人们做美食、忙家务,孩子们做作业、玩游戏。时而一家人聚在一块看电视,亲友间微信聊聊天。当今通信如此发达,国家大事、世界风云等等信息皆能及时获悉。
我好静,宅在家里十天半月亦不是问题。反而是一个充实自己的好时机,看看自己平时想看还沒看的书,临写自己心仪的古人碑帖,画画心中蕴藏的山川美景,得意时两杯老酒、一壶好茶,把玩书斋文房小品、侍弄阳台花草盆栽。
宅在家里听起来单调乏味,其实对于一个热爱生活的人来说,身宅心不能宅,宅居生活大有可为,这取决于毎个人的追求和向往,对于有心境的人来说,宅在家里更能表现出人的原始真实情感,亦更能看清自己生活的方向。走上社会和宅在家里都不会影响人生的步伐,这样何乐而不为!
3. 沁园春雪第一部分内容?
“北国风光,千里冰封,万里雪飘”,开篇高唱而入,起笔不凡,总栝大半个中国的严冬雪景。诗人咏雪,眼光不仅仅停留在雪上,而是通过学来写祖国壮阔的山河,评述祖国悠久的历史,这就所见者大、所论者深。
第一句,劈头统摄歌咏的地域对象,一笔囊括了半个中国。二、三句描写特征,点出题目。“千里”“万里”,承“北国”两字,从地下天上交错展开,极写范围广蒙深透;“冰封”“雪飘”承“风光”两字,一静一动互相映衬,勾画严冬的威猛雄奇。寥寥十二个字,构成了一幅包举天地、雄浑一气的画面,为下文的展开描写提供了巨大的艺术空间,而且豪情激荡,笼罩全篇。
4. 教师如何利用网络提高自身的教育科研能力?
互联网教育环境为教师的教育教研活动提供了有力的支撑,随之而来的是教学教研方法、策略等方面的变化――这些变化既对教师工作提供了便利,同时也对教师能力提出了新的要求。因而,有必要对互联网环境下如何提升教师教育技能和教育研究能力进行针对性的研究。
一、更新教师的知识结构
互联网环境是基于信息化设备而存在的,需要在应用中接触计算机、网络设施、录音录像以及电子显示、传输等多种信息工具,还需要应用一些操作软件。
互联网简单、快速、方便等优势是基于人对这些设施的有效操控来实现的。所以,需要教师对这些信息化的工具的使用进行系统学习,保证自己教育教研工作能够适应互联网条件。
比如教学《沁园春?长沙》,教师需要搜集视频、图片和背景资料等信息,并且要对这些资料进行剪辑、修整、制作等等。这个过程需要教师学习和掌握哪些知识呢?――网络信息查找、复制、电子格式转换、粘贴,视频格式转换、剪辑、合成,图片素材剪裁、修补、去除水印、色彩调整等等,还有PPt课件制作以及课件的播放、控制等等――一次看似简单的课程准备就需要教师掌握大量的信息化处理知识。
教研工作也是如此,教师需要掌握网络化教研即时交流工具的使用、视频录制和转播技术、电子教研文件的网络共享、传输以及下载、储存等等涉及网络教研的技术知识。
不具备这些知识技术,教育和教研的能力就不可能得到有效的提升。
二、学会整合网络资源
互联网环境下教育教研资源的获取和应用得到了极大的拓展和提升,但网络资源并不一定就能直接应用于教育教研的实践。那么,就需要教师有能力对网络资源进行针对性的有效整合,使之切实有效地服务于自己的教育或教研工作。
一是要学会网络资源的取舍。比如,从网络上查找《鸿门宴》教学相关资料,随便打开一个信息窗口,动辄就是数以万字的资源,这些资源并不都是我们教学中所需要的(比如鸿门宴的白话翻译、英文名、相关人物、出处等等。这些或是教材上有,或是没有教学价值),教师应根据自己的教学目标或设计思路对内容进行精简,如留下《史记》和司马迁的简介、相关典故、事件背景、相关成语诗文和一些图片、影视(电视剧)资料等。还需要对视频、图片等进行编辑和裁剪,只留下教学教研需要的部分即可。
二是学会教育教研资源的分析整合。网络能够提供大量的教学经验、教育理论、教学课件等方面的资源,但这些资源并不是可以拿来就用的。教师应学会甄别这些信息的真假与优劣,学会根据自身具体需求和条件对这些资源进行整合,取其精华,去其糟粕。比如“高中语文的课堂导入方法”,从网络上能够找到的信息数以万计――这时就需要教师对这些资源进行个性化的选择,如语言导入法是不是适合自身特长?情境导入法是不是适用于我要教学或教研的课程?故事法中的故事是否与要教学的内容相匹配?教学方法是否具有可操作性?如果不对这些内容进行分析和整合,网络资源可能会对教育和教研起到反面的作用。
三、学会网络共享与存储
网络环境下,教育、教研的资料共享和存储形式与传统条件有较大的不同,教师只有准确把握并合理应用才能有效促进教育教研技能的提升。
一是共享形式上发生的改变。过去只能用书籍、纸质文件的形式将教研成果或教学经验分享给同事,或直接向本人求取,或直接交流。而在互联网条件下,教师可以方便地将资料以电子文件的形式上传到教研平台上,供大家随时、随地下载使用。比如教学《祝福》,教师在课前为学生准备的预习资料不必一份份印发给学生,而是直接上传到班级的网络平台上,再通过即时交流平台通知学生即可。
二是存储条件发生的改变。过去要存储教育教研资料需要打印成册,长期不用的文件需要归类放置到柜中,有时想选用某个文件时,查找起来非常耗时,而且还容易丢失或损坏。而网络存储则不会出现这样的问题,只要有网络和终端设备,教研者、学生都可以随时将电子文件上传到云存储平台上,存储空间也几乎是无限的,而且可以长期保存不会出现损坏或丢失现象。更便利的是,师生在需要某个文件时,不必消耗大量时间去翻找,只需输入要查找的文件名,就可以迅速得到。
总而言之,互联网环境下要想实现有效的教育和教研,教师必须提升自身能力,反过来,互联网环境又能有效帮助教师提升教育教研能力――互联网环境与教师能力提升是共建共生的关系。教师应依据互联网的特征,更新自己的知识能力结构,并学会整合网络资源、高效利用共享与存储功能,这样才能有效提升自己的教育、教研能力。
5. 如何在这个时代活出魏晋名士的风范?
想要活出魏晋名士的风范必须了解魏晋名士风范的精神内核,不了解人家精神本质学人家的风范就有可能走形式主义的路子,惹人笑话。
魏晋名士的精神内核从《世说新语》可看出大概,鲁迅先生概括《世说新语》为“记言则玄远冷隽,记事则高简瑰奇”。而魏晋人的精神用冯友兰先生的话说就是八个字:玄心、洞见、妙赏、深情。用当代学者们的总结来说就是“自由、自我、自然”。
所谓自由乃精神自由,不会人云亦云,有独立见解,有独立精神。而且他们能够做到随性适意,他们的任性是建立在对哲学思想透彻领悟之上,并非我们今天讲的“有钱任性”的样子。自我,就是重视自己,爱自己,自信满满。正如桓温问殷浩:“你和我相比,谁强些?”殷浩回答说:“我已经和自己打交道很久了,宁愿作我!”这是一种不卑不亢的自信。王羲之对待郗家上门找女婿,依然东床袒腹我行我素,也是一种自信和洒脱。嵇康临刑前也没有惊慌失措,还弹了一曲《广陵散》从容就义。所有这些都是对自由、自我、自然的追求。
现代社会追求这些颇有难度,一是社会价值观变了,你追求自由自我自然极有可能被心理学家和大众鉴定为精神不正常。二是人们没有那种单纯的精神追求,又不愿多读书,追求魏晋名士风度可能只是学到皮毛,内核无法触及,内外两张皮。三是这个对天地自然的深情,你入世太久也无法学会。你在乎最多的是世俗的眼光,很难深入内心深处回应心底的召唤。比如你学王戎、和峤就可能一味吝啬,学不到死孝鸡骨支床。你学石崇会一味奢侈浪费。你学郗嘉宾可能成了败家子却学不到他的孝心。你学王献之王徽之可能只学到傲慢。你学不到王献之为了爱情的艰难挣扎。
时代变了,可能你最好的还是选择做好现在的自己,即使真想学,普通人条件也不达,那些名士可是贵族子弟,今天王思聪之类可能会学得更像。
6. 古体诗为何消亡?
作为一个古诗词爱好者,我来谈一谈古诗词的情况。
古体诗不是消亡,而是中国文化的快速发展,导致很多历史文化淹没在广泛的各类文化之中,目前主流的文化形式包含了音乐、舞蹈、表演等形式。
而我们的诗词文化是需要有一定文化内涵的人才能写出,而且写诗需要意境和修养,在一种文化氛围内,但是现在的社会节奏过快,很多人无法静心去读书阅读,就更不谈去写诗读诗了。
看看当前的音乐或者舞蹈,都是在电视媒体上广泛存在,泛娱乐化的互联网让绝大部分人的眼球都被这种时尚的文化所吸引,加上当前的社会形态,经济发展为主,个人内在修养在后,很多人根本没有时间和精力区品读诗词。
当然并非诗词就此消失,而是在一些诗词爱好者的圈子内交流,例如一些原创文学的网站,或者诗词交流的社群,大家在封闭环境内交流诗词心得,写诗谈诗品诗。
最近国家也在大力推广传统文化,中央电视台的诗词大会,让大众重新认识了诗词的魅力。
我相信,中国诗词是世界上最美丽的语言文体,她将一直流传下去,经久不息。
7. 这篇词有几个部分?
《沁园春·雪》是毛泽东主席的名篇,分上下两片。上片描写北国雪景,展现祖国山河的壮丽;下片由祖国山河的壮丽而感叹,并引出英雄人物,纵论历代英雄人物,抒发诗人伟大的抱负。
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1. 沁园春雪ppt课件,沁园春雪的上片和下片分别运用了什么表达方式?
《沁园春雪》这首词分为上下两片,上片的表达方式是写景,写北方雪景之雄伟。下片纵横议论,赋予群山高原以昂扬奋进的斗争精神,使人联想到自古以来生息、劳动在这块土地上的富于革命传统的中华民族。毛泽东的诗词,是我国革命诗史的一朵奇葩。这篇《沁园春·雪》更是被南社盟主柳亚子盛赞为千古绝唱。每当我们屡屡读起这篇诗词时,仿佛曾经的战火就浮现在眼前,那个指点江山的伟人,又重新屹立在眼前。诗词的豪放磅礴的气势,一句句堆砌出了深远的意境,和他广阔的胸怀。
“江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。”
这一段承上启下,祖国的山河是多么壮美。爱国主义是人类最崇高的感情之一,是诗人所有智慧和力量的源泉,也是他最大的精神财富。雪景唤起了他强烈的民族自豪感,激发了他“天将降大任于斯人”的历史使命感,使他心中充盈了无比的热爱和无限的激情。帝国主义列强妄图侵占这大好河山,而我们才是这里真正的主人!
爱国情感造就出无数英雄。世界上没有不爱国的英雄,爱国与英雄之间总有一根红线相连。国家危难时刻,对祖国博大深厚的爱必然转化成誓死保卫她的决心。一种神圣的使命感就像火团一样,在每一个爱国者的胸中熊熊燃烧。我们要叫所有侵略者知道:中华是一块英雄辈出之地,神州是一块不可征服之地!
多么炽热的赤子情怀。早在学生时代,毛泽东就立志报国,身无分文徒步游历,积极接受进步思想。民族危亡关头,他建立抗日民族统一战线,率领红军奋起抗击日本侵略者。革命战争时期,他转战于大江南北,并有六位亲人为革命事业献出了生命。朝鲜战争爆发,他又把儿子派到前线,壮烈牺牲之后埋葬在了异国他乡。
2. 你愿意选择哪一种生活方式?
今年的春节,走亲访友、游山玩水活动全部取消,这是政府号召,也是迫不得已。只得宅在家里。
一连宅在家里好多天,幸好是春节期间,食物充足,时间富余。
其实宅在家里,毎个人都会有事做的,大人们做美食、忙家务,孩子们做作业、玩游戏。时而一家人聚在一块看电视,亲友间微信聊聊天。当今通信如此发达,国家大事、世界风云等等信息皆能及时获悉。
我好静,宅在家里十天半月亦不是问题。反而是一个充实自己的好时机,看看自己平时想看还沒看的书,临写自己心仪的古人碑帖,画画心中蕴藏的山川美景,得意时两杯老酒、一壶好茶,把玩书斋文房小品、侍弄阳台花草盆栽。
宅在家里听起来单调乏味,其实对于一个热爱生活的人来说,身宅心不能宅,宅居生活大有可为,这取决于毎个人的追求和向往,对于有心境的人来说,宅在家里更能表现出人的原始真实情感,亦更能看清自己生活的方向。走上社会和宅在家里都不会影响人生的步伐,这样何乐而不为!
3. 沁园春雪第一部分内容?
“北国风光,千里冰封,万里雪飘”,开篇高唱而入,起笔不凡,总栝大半个中国的严冬雪景。诗人咏雪,眼光不仅仅停留在雪上,而是通过学来写祖国壮阔的山河,评述祖国悠久的历史,这就所见者大、所论者深。
第一句,劈头统摄歌咏的地域对象,一笔囊括了半个中国。二、三句描写特征,点出题目。“千里”“万里”,承“北国”两字,从地下天上交错展开,极写范围广蒙深透;“冰封”“雪飘”承“风光”两字,一静一动互相映衬,勾画严冬的威猛雄奇。寥寥十二个字,构成了一幅包举天地、雄浑一气的画面,为下文的展开描写提供了巨大的艺术空间,而且豪情激荡,笼罩全篇。
4. 教师如何利用网络提高自身的教育科研能力?
互联网教育环境为教师的教育教研活动提供了有力的支撑,随之而来的是教学教研方法、策略等方面的变化――这些变化既对教师工作提供了便利,同时也对教师能力提出了新的要求。因而,有必要对互联网环境下如何提升教师教育技能和教育研究能力进行针对性的研究。
一、更新教师的知识结构
互联网环境是基于信息化设备而存在的,需要在应用中接触计算机、网络设施、录音录像以及电子显示、传输等多种信息工具,还需要应用一些操作软件。
互联网简单、快速、方便等优势是基于人对这些设施的有效操控来实现的。所以,需要教师对这些信息化的工具的使用进行系统学习,保证自己教育教研工作能够适应互联网条件。
比如教学《沁园春?长沙》,教师需要搜集视频、图片和背景资料等信息,并且要对这些资料进行剪辑、修整、制作等等。这个过程需要教师学习和掌握哪些知识呢?――网络信息查找、复制、电子格式转换、粘贴,视频格式转换、剪辑、合成,图片素材剪裁、修补、去除水印、色彩调整等等,还有PPt课件制作以及课件的播放、控制等等――一次看似简单的课程准备就需要教师掌握大量的信息化处理知识。
教研工作也是如此,教师需要掌握网络化教研即时交流工具的使用、视频录制和转播技术、电子教研文件的网络共享、传输以及下载、储存等等涉及网络教研的技术知识。
不具备这些知识技术,教育和教研的能力就不可能得到有效的提升。
二、学会整合网络资源
互联网环境下教育教研资源的获取和应用得到了极大的拓展和提升,但网络资源并不一定就能直接应用于教育教研的实践。那么,就需要教师有能力对网络资源进行针对性的有效整合,使之切实有效地服务于自己的教育或教研工作。
一是要学会网络资源的取舍。比如,从网络上查找《鸿门宴》教学相关资料,随便打开一个信息窗口,动辄就是数以万字的资源,这些资源并不都是我们教学中所需要的(比如鸿门宴的白话翻译、英文名、相关人物、出处等等。这些或是教材上有,或是没有教学价值),教师应根据自己的教学目标或设计思路对内容进行精简,如留下《史记》和司马迁的简介、相关典故、事件背景、相关成语诗文和一些图片、影视(电视剧)资料等。还需要对视频、图片等进行编辑和裁剪,只留下教学教研需要的部分即可。
二是学会教育教研资源的分析整合。网络能够提供大量的教学经验、教育理论、教学课件等方面的资源,但这些资源并不是可以拿来就用的。教师应学会甄别这些信息的真假与优劣,学会根据自身具体需求和条件对这些资源进行整合,取其精华,去其糟粕。比如“高中语文的课堂导入方法”,从网络上能够找到的信息数以万计――这时就需要教师对这些资源进行个性化的选择,如语言导入法是不是适合自身特长?情境导入法是不是适用于我要教学或教研的课程?故事法中的故事是否与要教学的内容相匹配?教学方法是否具有可操作性?如果不对这些内容进行分析和整合,网络资源可能会对教育和教研起到反面的作用。
三、学会网络共享与存储
网络环境下,教育、教研的资料共享和存储形式与传统条件有较大的不同,教师只有准确把握并合理应用才能有效促进教育教研技能的提升。
一是共享形式上发生的改变。过去只能用书籍、纸质文件的形式将教研成果或教学经验分享给同事,或直接向本人求取,或直接交流。而在互联网条件下,教师可以方便地将资料以电子文件的形式上传到教研平台上,供大家随时、随地下载使用。比如教学《祝福》,教师在课前为学生准备的预习资料不必一份份印发给学生,而是直接上传到班级的网络平台上,再通过即时交流平台通知学生即可。
二是存储条件发生的改变。过去要存储教育教研资料需要打印成册,长期不用的文件需要归类放置到柜中,有时想选用某个文件时,查找起来非常耗时,而且还容易丢失或损坏。而网络存储则不会出现这样的问题,只要有网络和终端设备,教研者、学生都可以随时将电子文件上传到云存储平台上,存储空间也几乎是无限的,而且可以长期保存不会出现损坏或丢失现象。更便利的是,师生在需要某个文件时,不必消耗大量时间去翻找,只需输入要查找的文件名,就可以迅速得到。
总而言之,互联网环境下要想实现有效的教育和教研,教师必须提升自身能力,反过来,互联网环境又能有效帮助教师提升教育教研能力――互联网环境与教师能力提升是共建共生的关系。教师应依据互联网的特征,更新自己的知识能力结构,并学会整合网络资源、高效利用共享与存储功能,这样才能有效提升自己的教育、教研能力。
5. 如何在这个时代活出魏晋名士的风范?
想要活出魏晋名士的风范必须了解魏晋名士风范的精神内核,不了解人家精神本质学人家的风范就有可能走形式主义的路子,惹人笑话。
魏晋名士的精神内核从《世说新语》可看出大概,鲁迅先生概括《世说新语》为“记言则玄远冷隽,记事则高简瑰奇”。而魏晋人的精神用冯友兰先生的话说就是八个字:玄心、洞见、妙赏、深情。用当代学者们的总结来说就是“自由、自我、自然”。
所谓自由乃精神自由,不会人云亦云,有独立见解,有独立精神。而且他们能够做到随性适意,他们的任性是建立在对哲学思想透彻领悟之上,并非我们今天讲的“有钱任性”的样子。自我,就是重视自己,爱自己,自信满满。正如桓温问殷浩:“你和我相比,谁强些?”殷浩回答说:“我已经和自己打交道很久了,宁愿作我!”这是一种不卑不亢的自信。王羲之对待郗家上门找女婿,依然东床袒腹我行我素,也是一种自信和洒脱。嵇康临刑前也没有惊慌失措,还弹了一曲《广陵散》从容就义。所有这些都是对自由、自我、自然的追求。
现代社会追求这些颇有难度,一是社会价值观变了,你追求自由自我自然极有可能被心理学家和大众鉴定为精神不正常。二是人们没有那种单纯的精神追求,又不愿多读书,追求魏晋名士风度可能只是学到皮毛,内核无法触及,内外两张皮。三是这个对天地自然的深情,你入世太久也无法学会。你在乎最多的是世俗的眼光,很难深入内心深处回应心底的召唤。比如你学王戎、和峤就可能一味吝啬,学不到死孝鸡骨支床。你学石崇会一味奢侈浪费。你学郗嘉宾可能成了败家子却学不到他的孝心。你学王献之王徽之可能只学到傲慢。你学不到王献之为了爱情的艰难挣扎。
时代变了,可能你最好的还是选择做好现在的自己,即使真想学,普通人条件也不达,那些名士可是贵族子弟,今天王思聪之类可能会学得更像。
6. 古体诗为何消亡?
作为一个古诗词爱好者,我来谈一谈古诗词的情况。
古体诗不是消亡,而是中国文化的快速发展,导致很多历史文化淹没在广泛的各类文化之中,目前主流的文化形式包含了音乐、舞蹈、表演等形式。
而我们的诗词文化是需要有一定文化内涵的人才能写出,而且写诗需要意境和修养,在一种文化氛围内,但是现在的社会节奏过快,很多人无法静心去读书阅读,就更不谈去写诗读诗了。
看看当前的音乐或者舞蹈,都是在电视媒体上广泛存在,泛娱乐化的互联网让绝大部分人的眼球都被这种时尚的文化所吸引,加上当前的社会形态,经济发展为主,个人内在修养在后,很多人根本没有时间和精力区品读诗词。
当然并非诗词就此消失,而是在一些诗词爱好者的圈子内交流,例如一些原创文学的网站,或者诗词交流的社群,大家在封闭环境内交流诗词心得,写诗谈诗品诗。
最近国家也在大力推广传统文化,中央电视台的诗词大会,让大众重新认识了诗词的魅力。
我相信,中国诗词是世界上最美丽的语言文体,她将一直流传下去,经久不息。
7. 这篇词有几个部分?
《沁园春·雪》是毛泽东主席的名篇,分上下两片。上片描写北国雪景,展现祖国山河的壮丽;下片由祖国山河的壮丽而感叹,并引出英雄人物,纵论历代英雄人物,抒发诗人伟大的抱负。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!